BurpacH: Faust und Moses. Dritter Teil. 775 
der göttliche Gesetzgeber, der Hüter des Jehovadienstes, der Kämpfer 
wider Götzenkult. Auf der andern Seite überwiegt eine materialistische 
Mystik theosophischer Färbung: da ist Moses der große Magier Gottes, 
der alle anderen Zauberer durch seine Künste aus dem Felde schlägt, 
als Held, Gesetzgeber, Volksführer und Arzt der Wundertäter. Diese 
Entwicklung wäre durch ausgewählte charakteristische Zeugnisse zu 
beleuchten, die Goethe sicher oder wahrscheinlich gekannt hat. Ich 
kann hier nur ganz weniges mitteilen. 
Reuchlin, De arte Cabalistica lib. III, Basileae 1557, S. 838 ff.: Hine naseitur 
illa ee quinqnaginta portarum intelligentiae, eirca quas tantopere Cabalistarıım 
studia desudant, diuinitus a Moyse Dei seruo receptarum, quarum cognitionem ipse 
quoque Ber nobis tradidit universitatis conditionem explicantium. Jamque dixerunt 
Magistri nostri, quinquaginta portae intelligentiae productae sunt in mundo, et omnes 
illae traditae sunt Moysi, praeterquam una, quia dietum est “Minuisti eum paulo minus 
a dis‘. Super isto Cabalistarum sermone dixit Ramban in Geneseos exordio, quod 
eiuscemodi omne Moysi traditum per portas intelligentiae, contentum est in lege 
diuina Judaeorum, uel sensu literali uel allegorieo, per dietiones, uel arithmeticas 
supputationes uel gegmetricas literarum figuras siue descriptas seu transmutatas uel 
harmoniae consonantias ex formis characterum coniunctionibus, separationibus, 
tortuositate, direetione, defeetu superabundantia, minoritate, maioritate, coronatione, 
clausura, apertura et ordine resultantes...... Eo itaque sphaerico numero per 
decem multiplicato, nascentur quinquaginta siue portae Intelligeniihe seu anni Jobelei, 
euius proportio dupla, quae est Arithmetica formalitas, in se multiplicata, millesimam 
generationem procreabit, quod si perpetuo sie facies, apparebit infinitudo, quae est 
regnum omnium seculorum, a Cabalistis Ensoph nominatum et est deitas ipsa sine 
induinenke eliqua enim Deus produxit amietus lumine sieut uestimento, 
ut esset rk de lumine ac inde cum uestimenti sui lumine creauit mundum intelligi- 
bilem spirituum separato et inu iger quod Cabalistae uocant coelum, ut ex 
me saepius accepistis. Ad hune modum intelligo uerba sapientissimi et maximi Rabi 
Eliaezer, qui cum istam proposuisset quaestionem, unde creatum sit coelum, 
respondit: “De lumine uestimenti sui sumpsit. ERER haec e Moyse Maimoni 
ostensore perplexorum in 26. cap. lib. 2 et a Rabi Joseph iuniore Castiliensi siue 
alernitano in Horti nucis uolumine secundo: Usque hue ascendit Moyses Dei seruus, 
ut cognosceret lumen uestimenti eius et sabbathum sabbathorum et Jobeleum superius 
angelorum, felieium animorum. Igitur cum indumentum Dei transcendere ac faciem 
eius uidere nequiuerit, recte dieitur ex quinqu aginta portis intelligentiae una caruisse, 
quam aliqui fuisse opinantur uiuificationem, tamen iis haud assentior, magis uero esse 
puto Dei essentiam, quam symbolum indicat Tetragrammaton et est unus incompara- 
bilis nulla comprehensibilis proportione. Dixit namque Moysi Deus: ‘Faciem meam 
uidere non poteris.’ Seu verius sic: “Et facies meae non uidebuntur, sed uocabo nomen 
Tetragrammaton coram te’, 33. Exodi, quod explanant Cabalistae: “Vocabo coram te 
nomen illud magnum quod non are uidere ... Quo plane apparet, Deum iuxta 
ipsum esse suum Tetragrammaton a Moyse non fuisse visum... Nach weit- 
läufiger, abstruser astrologischer Zahlenmystik heißt es dann weiter:] Hi sunt angeli 
fortes uniuersae terrae, per quos putatur Moyses ille miraculorum operator manu 
sua mare usque ad siecum diuisisse, quoniam ipsi sunt angeli diuisionis. 
Auf diese kabbalistischen Fabeln wies Goethe der 'kleine 
Brucker’ hin, der im vierten Teil auf vielen hundert Seiten die 
"Philosophie der Jüden’ und die ‘Kabbala’ mit erstaunlich reichem 
gelehrtem Apparat und eingehenden Inhaltsangaben darstellt. Durch 
