776 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
ihn muß Goethe die obigen Mythologeme aus Reuchlin oder einer 
andern Quelle gekannt haben, denn an seinem Zeugnis in Dich- 
tung und Wahrheit, er habe sich in der Frankfurter Jugendzeit mit 
dem Studium der Kabbala beschäftigt, hat man unbedingt kein Recht 
zu zweifeln. Es zeigt sich nun hier erstens eine höchst merk- 
würdige, aber keineswegs überraschende Ähnlichkeit mit dem mysti- 
schen Mosestypus des christlichen Neuplatonikers und Kirchenvaters 
Gregor von Nyssa und damit auch mit dem Fausttypus, wie ihn 
Goethe in der Beschwörung der Flammenbildung des Erdgeistes und 
in dem Sonnenaufgangsmonolog gestaltet. Der Nyssener steht rabbi- 
nischem Glauben gewißlich fern, aber seine neuplatonischen Gedanken- 
reihen sind übergegangen in die Jüdische mystische Geheimauslegung 
des Pentateuchs. Hinsichtlich der F rage, ob Moses das göttliche Liht 
wirklich gesehen habe oder nicht, besteht allerdings keine Überein- 
stimmung, aber hierin waren ja überhaupt die Ansichten geteilt, nicht 
bloß bei den Rabbinern, sondern ebenso bei den Christen, als im 
14. Jahrhundert der Hesychastenstreit die neue Liehttheorie (s.oben 
S. 772 Anm.ı) zeitigte. Zweitens aber: hier, wenn auch nicht 
gerade in dem oben mitgeteilten Text, so doch in den hier voraus- 3 
gesetzten Anschauungen, liegt unzweifelhaft ein wichtiges Element 
der Goethischen Erdgeistkonzeption. ‘Und webe der Gottheit lebendiges 
Kleid’, läßt Goethe den Erdgeist sprechen, den Faust nach heißem Drängen 
beschwört, und dieser Erdgeist ist ein Flammenwesen. Das Licht 
heißt den Kabbalisten das Kleid der Gottheit. Und Moses, der 
Gott selbst zu schauen begehrt, erreicht nach ihrer Ansicht nur die 
Schauung dieses Lichtgewandes, nicht aber die Sehauung der ewig 
unzugänglichen Gottheit selber. Man kann sich dem Zwang dieser 
Analogie kaum entziehen. 
Eine wahre Fundgrube für das Verständnis des tiefen und innigen 
Zusammenhangs, der zwischen dem Pietismus und der älteren und 
Jüngeren katholischen Mystik besteht, bietet das höchst bedeutsame, 
an Gelehrsamkeit, geschichtlicher unbefangener Auffassung und an 
lebendigster Religiosität reiche, in Anbetracht der Zeit seines Er- 
scheinens wirklich unvergleichliche Buch von Gottfried Arnold, Bi 
Historie und beschreibung der Mystischen Theologie oder geheimen 
Gottes Gelehrtheit wie auch derer alten und neuen MYSTICORUM, . 
Franckfurt bey Thomas Fritschen 1703. Es überliefert eine Fülle vom 
Auszügen aus den grundlegenden Schriften der vormittelalterlichen, = 
mittelalterlichen und neueren christlichen Mystiker (des Dionysis 
Areopagita, Bernhard von Clairvaux, der Vietoriner, des Bonaventurä, 
Eekhard, Tauler, Thomas a Kempis, der heiligen Therese und des 
Johann vom heiligen Kreuze u. a.): | 
