178 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
nun erkannt wird, ist verschwunden. Die Wirkung der frevelhaften 
Tat ist, daß viele kretische Juden an dem mosaischen Glauben irre 
werden und sich zum Christentum bekehren. Der Eingang der 
Historie gibt als Zeit dieses Vorfalls die Regierung des Kaisers Theo- 
dosius und als Quelle die Historia tripartita an, die bekannte kirchen- 
geschichtliche Kompilation, die im ganzen Mittelalter ein vielbe- 
nutztes Handbuch gewesen ist. Hans Sachs lag sie in der Über- 
setzung des Kaspar Hedio vor. Den Wortlaut teilt mir Farız 
Benresp freundlich mit (Chronieca ... aller alten Christlichen Kirchen, 
Franekfurt am Mayn 1582, Historia ecelesiastica das XII. Buch, 9. Ka- 
pitel, S. 395): 
Zu dieser Zeit seind viel der Jüden zu Creta Christen worden, vmb eines solchen 
mordts willen. Ein verfürischer Jud hat sich angenommen, er were Moses vnd von 
Himmel her gesandt, daß er die Jüden, die in der Insel wohneten, vber Meer 
führete: vnd sagt. wie er der were, der in vergangner Zeit die Kinder Israel durch 
das Rot meer geführt hat. [Folgt die Geschichte des unglücklichen Verlaufs]. Da 
sie aber den verführer straffen wöllen, haben sie in nicht können ankommen, denn 
er nicht mehr vorhanden war. Welches ein argwohn gibt, es sey ein jrriger teuffel 
gewesen, der mit menschlicher gstalt sich vmbkleidet hatte. Von diesem grossen Jammer 
verursacht, seind viel der Cretenser Juden zu Christlichen glauben kommen. 
Im lateinischen Original lautet die Erzählung, wie Brurenn feststellt, 
beinahe wörtlich übereinstimmend (Migne Patrologia Latina Bd. 69, 
S. 1210): der Verführer heißt da ‘daemon erroneus humano schemate 
eireumamictus'. 
Auch hier handelt es sich um ein weitverbreitetes Motiv der jüdi 
schen Moseslegende. Der Gesetzgeber vom Sinai, den Gott selbst be- 
stattet hatte, der seinem Volk entschwunden, aus ihm hinweggenommen 
war gleich Henoch und später Elias, er sollte wie diese beiden der 
einst wiederkommen als Erretter, als Messias oder doch wenigstens 
als dessen Vorläufer. In der Geschichte, die Hans Sachsens Interess® 
erregte, wird der wunderbare Durchzug durchs Rote Meer als die 
große Befreiungstat des Moses von dem angeblich wiederkehrenden 
Moses wiederholt. Diese Wiederholung kann natürlich nur einen Sinn 
haben bei einem Meer- und Inselvolk, das dadurch die Hoffnung auf 
ein neues, besseres, freieres Dasein gewinnt. Hat meine Untersuehung 
die Überzeugung gesichert, daß Goethes Faust unter dem Einfluß 
der Mosessage gestaltet worden ist, erinnert man sich namentlich, N: 
daß der Schluß der Tragödie am unzweifelhaftesten ein Motiv aus 
der Geschichte des Moses verwendet (oben 8. 360), so drängt sich 
ig die Vermutung auf: jene Stammbuchverse aus Hans Sachsens 
Historie vom dämonischen Moses bieten den Keim für die Konzep 
tion der Schlußwendung des Goethischen Faustdramas. Mit dämon 
scher Hilfe soll ja aueh hier durch Zurückdrängung des Meeres dem 
