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Burvacn: Faust und Moses. Dritter Teil. 119 
Volk eine neue, bessere Zukunft geschaffen werden. Und daß auch hier 
nach dem 'Tode Fausts vielleicht die Katastrophe hereinbricht, die alle 
beteiligten Menschen in den Fluten begräbt, lassen die Worte Mephistos 
(V.11544—11550) erraten: “Die Elemente sind mit uns verschworen, 
Und auf Vernichtung läuft’s hinaus!’ Dem göttlichen Wunder, das 
den Wassern des Schilfmeers gleich Mauern zu stehn gebot, damit 
die Kinder Israel aus der ägyptischen Knechtschaft hinauszögen nach 
dem Lande der göttlichen Verheißung, darin Milch und Honig fleußt, 
hätte Goethe, wenn jene Vermutung zutrifft, als tief bedeutungsvolle 
modern-realistische Antithese entgegengestellt den Triumph mensch- 
licher Technik, die Teilung der Wogen des von Sumpf begrenzten 
Meeres durch wirkliche Mauern, durch die von Menschenhand, aller- 
dings mit Unterstützung der Dämonen Mephistos, aufgeworfenen Dämme 
und die Gewinnung und Sicherung eines durch tägliche freie Arbeit 
immer wieder neu zu schaffenden Landes voll Wohlstand und 
Frieden. Freilich alles dies nur als ein trügendes Zukunftsbild in 
Faustens Phantasie, als eine vielleicht dem Untergang geweihte Welt. 
Das Drama von der Unermüdlichkeit des hohen menschlichen Strebens, 
von der Erlösungsfähigkeit des Menschen, der in seinem guten Drang 
trotz Irrung und Schuld des rechten Wegs sich wohl bewußt bleibt, 
ist — man vergißt dies nur zu leieht — eine Tragödie. Das Werk, 
das dem hundertjährigen Faust endlich das Vorgefühl des höchsten 
Augenblicks gibt, werden vielleicht alsbald die Elemente verschlingen. 
Im Nahen des Todes, vielleicht auch des Untergangs seines Werkes 
empfindet Faust das höchste Erdenglück. 
X. 
Es ist Zeit, dem Ziele zuzusteuern und den durchmessenen Weg zu 
überblicken. Als sichere Ergebnisse betrachte ich: erstens, schon der 
vorweimarische Faust enthielt Elemente, die der vieldeutige und viel- 
gedeutete Mosestypus biblischer, rabbinisch-kabbalistischer, islamischer, 
neuplatonischer und christlich-mystischer Tradition durch Vermittlung 
der modernen magisch-alchemistischen Theosophie der Renaissance, des 
Quietismus und Pietismus, zuletzt auch der Genielehre Herders an- 
geregt hatte. Zweitens, der rätselvolle Erdgeist, über den ich hier 
keineswegs ein abschließendes Wort sprechen will, stammt, nach dem 
Kern seiner Konzeption, ab von dem Engel des Herrn, der Moses in der 
Feuerflamme erschien. Goethe hat im langen Verlauf.der Faustarbeit diese 
Konzeption verrückt und gemodelt. Es mögen von vornherein neben 
dem Vorbild der Mosessage auch andere Mythologeme darauf gewirkt 
haben. Die bekannten Kommentare, Ausgaben, Spezialuntersuchungen 
