780 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912, 
haben seit Jahrzehnten sich bemüht, zu ermitteln, welche älteren Ideen, 
Symbole und Typen theosophischer und kosmologischer Spekulation 
und Dichtung dabei wohl ihr Spiel getrieben haben. Keine Erklärung 
ist auf dem rechten Wege, die den Erdgeist als selbständiges, von Gott 
im Prinzip verschiedenes Wesen ansieht und ihn zusammen mit seinem 
Sendling Mephistopheles durch eine unüberbrückbare Kluft von der 
göttlichen Welt abrückt. “Und webe der Gottheit lebendiges Kleid’, 
Dieser Vers muß stets die Richtung geben für jeden Deutungsversuch. 
Auch das Zeugnis der in Diehtung und Wahrheit (U, 8, W. 27, 8.2 18ff.) 
mitgeteilten Jugendmythologie darf man nicht in den Wind schlagen, 
will man das Problem des Erdgeistes ergründen. Ebensowenig die 
vorhergehende Analyse jener bisher von der Forschung noch gar nieht 
beachteten Anregungen, die Goethe aus des Leipziger Jugendfreundes 
Langer Bibelinterpretation und Theorie des großen Weltgottes ge- 
kommen waren (eb. S. 193), und vollends das etwas vorgerücktere 
Janusbild der Kosmosophie Werthers, der die Natur bald als liebende 
Gottheit inbrünstig umfaßt, bald vor ihr als einem verschlingenden 
Ungeheuer zurückschaudert. Die Grundvoraussetzung der Erdgeistkon- 
zeption und zugleich der Konzeption des Mephistopheles bleibt jener 
Satz der Jugendmythologie: daß ‘alles das, was wir unter der Gestalt 
der Materie gewahr werden, was wir uns als schwer, fest und finster 
vorstellen, wenn auch nieht unmittelbar, doch dureh Filiation, vom 
göttlichen Wesen herstammt’ (W. 27, S. 219). Dabei muß aber 
immer wieder mit allerstärkstem Nachdruck hervorgehoben werden, 
nirgends ist bisher der Ausdruck Erdgeist als Name für den Geist 
des elementarischen Lebens des Erdplaneten nachgewiesen als bei 
Herder in einem später nicht ausgeführten Entwurf zu den ‘Ideen , 
wo ihn vor Jahren Bernuwarp Supman, Deutsche Rundschau 1887, 
Bd. 52, S. 70, erkannte. 
Das Faustische Element in der Gestalt des Moses, wie sie von 
langer, vielversehlungener Tradition geschaffen worden war, das, was 
in Goethes Vorstellung den Teufelsbesehwörer des deutschen Puppen- 
spiels, den Helden des Lessingschen Dramenfragments an den alt- 
testamentliehen Gesetzgeber vom Sinai und seine mythischen Umfor- 
mungen heranrückte, lag nicht allein in seinem menschlichen Ende. Den 
tragischen Zug des Ausblicks von der Höhe des Lebens auf das nahe, 
klar erschaubare, aber nicht zu erreichende köstliche Land der Ver- 
heißung brachte Goethe in sein Gedicht erst hinein’, nachdem in seiner 
1 Doch ist das Motiv als sehr alt wohl für jeden, der vorstehenden Betrach- 
tungen zustimmend gefolgt ist, bereits gesichert durch Sätze der Rede "Zum Schäcke- 
Spears Tag 14. October 1771? (W. 37, S. 129): daß “ieder Mensch, der geringste W® 
der höchste ... eher alles müd wird als zu leben und daß keiner sein Ziel erreicht, 
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