Burvaca: Faust und Moses. Dritter Teil. sı 
Phantasie sich bereits Faust und Moses als Blutsverwandte ähnlicher 
und dennoch gegensätzlicher Art fest umschlungen hielten. Entschei- 
dender für diese Verbindung war gewesen, daß Faust so früh in der 
internationalen Überlieferung als Magier galt, und zwar seit dem 
2. Timotheusbrief des Paulus (3, 8) als Magier göttlicher Kraft im Unter- 
schied von den gemeinen gaukelnden Zauberern, die mit Dämonen im 
Bunde waren. Auch das Motiv der durch den Totschlag des Ägypters 
verursachten Flucht in die Wüste, das bedeutsam genug Herder 
(oben S. 642, Z. 3ff.) bei Muhammed wiederfand, das er 'beinah dazu 
nöthig, um aus der Welt zu erwachen’ nannte und dadurch ins Ty- 
pische erhob, mag auf den ursprünglichen Plan des Faustdramas 
tiefer gewirkt haben, als es uns jetzt scheint nach der undeutlichen 
Erinnerung im zweiten Teil (V. 6235f.): 
Mußt ich sogar vor widerwärtigen Streichen 
Zur Einsamkeit, zur Wildernis entweichen. 
Aber der eigentliche innere Beweggrund, der Goethes Seele dahin 
trieb, daß sie Faust und Moses ein für allemal vergleichend neben- 
einander sah und auf einander bezog, ist anderswo zu suchen. Moses 
war bereits in der Anschauung des alten Testaments, in den Korinther- 
briefen des Paulus und im Hebräerbrief der ideale Typus geworden 
des auserwählten Menschen, der unmittelbar, ohne Decke und Schranke 
eindringt in das Göttliche, das sonst selbst allen Propheten unzugäng- 
lich bleibt, der die Herrlichkeit der Gottheit unmittelbar schaut, nicht 
bloß im Spiegel oder in der Hülle des Gleichnisses, des Symbols. 
Daß Moses das Göttliche selbst erlebt von Angesicht zu Angesicht, 
als vertrauter Freund Gottes — dies ist es, was ihn Goethe als Vor- 
bild und Gegenbild des Faust erscheinen ließ. 
Das Problem des Spiegels ist im ‘Faust’ keine bloße Episode. 
Es ist die dramatische Achse und birgt die Frage: in welcher Weise 
ist das Unendliche, Göttliche dem Menschen zugänglich, fühlbar, faß- 
bar, erlebbar? inwieweit nimmt der Mensch dureh sein Wesen und 
sein Leben teil an dem Schöpferischen der Gottnatur? inwieweit 
ist der. geniale Mensch, ist jeder Mensch, der eine Persönlichkeit hat 
und nicht gleich den Choretiden der Helena als bloß elementarisches 
Wesen wieder im All verschwindet, zugleich Schöpfer? Nicht also 
worauf er so sehnlich ausging — denn wenn es einem auf seinem Gange auch noch 
so lang glückt, fällt er doch endlich, und offt im Angesicht des gehofften 
Zwecks in eine Grube, die ihm, Gott weis wer, gegraben hat. Klingt da 
nicht das Motiv des Moses- und Faustgrabes vernehmlich durch? Höchst auffallend 
folgt dann das Bild von Shakespeares ‘Fußtapfen’ (die Betrachtung so eines einzigen 
Tapfs macht unsre Seele feuriger’) und das Bild des Vorwärtsschreitens in Sieben- 
meilenstiefeln: man denkt an Fausts Äonen überdauernde Spur und an Mephistos 
Heranschreiten in Siebenmeilenstiefeln (Faust II Akt. 4). 
