Burpack: Faust und Moses. Dritter Teil. 183 
Erich Scnmipr, Lessing’ 2, 510f.) und anK. Ph. Moritz’ von Goethe 
inspirierte Schrift “Über die bildende Nachahmung des Schönen’, deren 
Grundansehauung aus dem “Werther’ herauswuchs und mit der oben 
S. 402 Anm. angeführten Stelle sich nah berührte. Der Künstler kann 
die Natur nur dann darstellen, wenn er sich mit ihr so verwebt fühlt, 
daß sie mit ihm ein Ganzes ausmacht. Dazu gehört ein reines Organ 
und ein heller, ausgebildeter Spiegel der Seele. Das ist genau 
der Gedanke, den die religiöse Mystik tausendfach vorgetragen hat 
in bezug auf die Möglichkeit einer Vereinigung der menschlichen Seele 
mit Gott: nur wenn die Gott suchende Seele gereinigt und lauter 
wird wie ein klarer Spiegel, ist sie fähig zur Aufnahme des göttlichen 
Bildes. Das wendet Moritz im Einklang mit dem Goethe der römi- 
schen Reise zum Ästhetischen. Und als das Organ, durch das der 
Künstler das ganze Universum in seinem Maß und seiner inneren 
Harmonie ‘widerspiegele’', stellt er die Tatkraft des Genius hin. 
So hatte ja auch der Faust, der den Erdgeist beschwor, sich "als 
Ebenbild der Gottheit’ ihr, ‘dem Spiegel ew’ger Wahrheit’ (V. 614 f.), 
nah gedünkt, d.h. gewähnt, in sich die ew’ge Wahrheit gleich dem 
göttlichen Schöpfer schaffend widerspiegeln zu können. So hatte er 
auch nachher den Johanneischen uranfänglichen Logos als Tat gefaßt. 
Mephisto erfüllt Fausts Verlangen nach dem schaffenden Spiegel 
auf seine Art: die göttliche Magie, nach der Faust, ein anderer 
! Moritz, Über die bildende Nachahmung des Schönen, Braunschweig 1788, S. zo 
(Neudruck von Avzrsaca, Heilbronn 1888, S. ı5 und S. XI. XXX ff): “Von dem 
reellen und vollendeten Schönen also, was unmittelbar sich selten entwickeln kann, 
schuf die Natur doch mittelbar den Wiederschein durch Wesen in denen sich ihr 
Bild so lebhaft abdrückte, daß es sich ihr selber in ihre eigene Schöpfung wieder 
entgegenwarf. Und so brachte sie, durch diesen verdoppelten Wiederschein sich in 
sich selber spiegelnd, über ihrer Realität schwebend und gauckelnd ein Blendwerk 
hervor, das für ein sterbliches Auge noch reizender als sie selber ist. — Die oben 
angeführten Faustverse vom Ebenbild der Gottheit erhalten ihr volles Licht erst durch 
pietistisch-mystische Gedanken. Vgl. z. B. außer Gottfried Arnolds Schrift von der 
Sophia besonders Christoph Friedrich Oetinger (s. o. S.653 Anm., 739 Anm.), 
Biblisches und emblematisches Wörterbuch, 1776, S.681: "Aus allem erhellet, daß sie 
[die Weisheit] die Fülle aller Dinge seye, noch vor der Menschwerdung das Eben- 
bild göttlichen Wesens, ohne sie wär Gott nicht offenbar; sie ist aber sehr verborgen 
und ist im Menschen als im Leib der Sünden oder als wie im Viehstall und warnet 
die Menschen vor Sünden. Sie ist der Spiegel Gottes, darin Gott alles ersieht vor 
der Schöpfung; deßwegen macht Salomo eine solche kreatürliche Zählung der Haupt- 
stücke der Schöpfung’ [Sprüche Salom.8, 22—30]. — Der fruchtbare Begriff, den 
Moritz-Goethe hier durehführten und in dem sie über den Naturalismus der Geniezeit 
und die düstern Phantasmen mystischer Theosophie hinauskamen, ist der des Maßes, 
der Harmonie, der Form. Goethes oben S. 359 angeführtes Lieblingsbild von den 
Brüchen in der Natur, d.h. dem Irrationalen, knüpft hier an. Und auch hier muß 
man sich klar machen: Faust (Goethe) und Mephisto beurteilen den Wert der Brüche 
entgegengesetzt. Goethe in seiner Naturforschung will sie wegwerfen oder verteilen, 
Mephisto legt ihnen (dem Verworrenen, Ungeordneten) den höchsten Wert bei, 
