754 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
Giordano Bruno’ oder Paracelsus, hindrängt, zieht er ins Niedrige, 
Und so geht es fort im Lauf des Dramas. Überall wird Fausts hohes 
Streben getäuscht und enttäuscht durch das, was Mephisto als schein- 
bare Befriedigung unterschiebt”. Aber endlich, am kaiserlichen Hof : 
tritt die Wendung ein. Hier vollendet sich der innere Sieg Fausts 
über Mephisto, vollendet sich seine Befreiung. Das durch dämonischen 
Spuk beschworene Zauberbild der Helena begehrt Faust in voller 
menschlicher Realität ihrer geschichtlichen Erscheinung und ihrer 
‘ Giordano Bruno (oben S. 393) wurde Goethe früher und besser als durch 
Bayle wohl aus Mitteilungen Morhofs (Polyhist., die Stellen in den Indizes), Arnolds 
(Kirchenhist. Teil 2, XVII, 16, 8, Bd. 2, S. 1074f.), Bruckers (Fragen 7, S.6—72) be 
kannt. Bei letzterem ($. 40) las er als Brunos Lehre, ‘die Erde und die gantze grosse 
Welt seye ein lebendiges Geschöpffe und habe eine Seele’. Ebenso daß er die Magie 
und als ihren Urheber Moses hoch verehrte, sie eine göttliche nannte, sofern sie auf a 
übernatürlichen Prinzipien beruhe, davon die natürliche unterschied, die der Beleuch- 
tung der Naturgeheimnisse sich widme, und die mathematische Magie im Bereich des : 
Geistes, des Intellekts und der Seele. 
In der Hexenküche gibt er dem nach göttlicher Schöpferkraft lechzenden 
Faust statt des begehrten schaffenden Spiegels im Zauberspiegel das Phantom der E 
Schönheit, das den sinnlichen Trieb entzündet. Und zum zweitenmal auf einer 
späteren Entwicklungsstufe: Faust in Wald und Höhle spürt nun wirklich die seg- E 
nende Gabe des Erdgeistes, des erhabenen Geistes, der sein Gesicht im Feuer ihm 2 
zugewendet wie einst dem Moses, glaubt sich die herrliche Natur zum Königrei Ei: 
verliehen (wie Adam: Genesis 1, 26), sich Kraft geschenkt, sie zu fühlen, zu genießen, 
den Blick geöffnet in ihren F reundesbusen, in die Fülle verwandten organischen 
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störenden Ungeheuers verschwunden, aufgetan hingegen auch die Wunder der eigenen — 
Brust, der Geschichte. Da zerfetzt Mephisto all dies ironisch als ‘überirdisches Ver- = 
gnügen’, als sich blähende Selbsttäuschung, die ‘sich zu einer Gottheit will aufschwellen n | 
lassen und ‘alle sechs Tagewerk im Busen fühlen’, d. h. die Schöpferkraft Gottes 
empfinden, sich als schaffenden Spiegel des Universums empfinden will, um 
dann doch diesen idealen Drang im gewöhnlichen Geschlechtsakt zu betätigen und 
zu stillen (V. 3283—3292). Und zum drittenmal: die Natur, die Faust in Wald | 
und Höhle als Freundin und Lehre : 
ihre wilde elementarische Größe. 
bringt durch das nächtliche Heil- und Vergessenheitsbad barmherziger Elfen dem 3 
in Schuldgefühl sich Zerstörenden die Wiedergeburt und offenbart ihm im Hoch- 
gebirg vor den Gipfeln, die in südliche Täler blicken, im Morgenrot und Sonnen 
aufgang die resignierende Erkenntnis, die ihm fehlte, da er den Erdgeist sud 
die Sonne im Rücken! nieder von den grell umstrahlten Gipfeln, weg von “formloser 
Natur zur morgenlich umschleierten Welt, zur Form und Schönheit! im farbigen 
glanz des Wasserfalls das Leben als Wechseldauer der Idee! ein neues kräftiges Be 
schließen, zum höchsten Dasein immerfort zu streben! Das ist die Einleitung eM& 
nn Lebens: Magie, Titanismus, Naturalismus scheinen verabschiedet. Wieder 
nn ht Mephisto diesen Auftrieb zu entadeln, indem er Faust hineinzieht in die 
“gen, verworrenen Bedürfnisse und Wünsche des Kaiserhofs eines verfallenden 
