786 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
Dieser Gedanke war es nun wohl auch, der Goethes Aufmerk- 
samkeit der oben S. 397ff. besprochenen Vita Mosis des Gregor 
von Nyssa zuwendete. Die Jenaische Bibliothek besaß schon zu 
seiner Zeit eine sehr zierliche und schon durch ihr Äußeres anlockende 
Ausgabe der alten lateinischen Übersetzung', die auf der letzten Seite, 
oben beginnend, unter Weglassung eines Satzes, des Originals, worin 
Jesus Christus erwähnt wird, mit folgenden Worten schließt: 
Id enim certe perfectio est, ut non timore poenarum sicuti maneipium a ulitiis 
declines nee uirtutem spe praemiorum, quasi mercator amplectaris: sed unum terribile 
arbitreris, ab amicitia dei repelli: unum expetibile solum, amieitiam dei, qua sola meo 
iudieio uita hominis perfieitur. 
Diese Lehre, daß die menschliche Vervollkommnung lediglich erreicht 
wird durch die freie uninteressierte Bemühung um das Gute und um die 
Liebe Gottes, ohne krämerhafte Rücksicht auf Gewinn oder bedienten- 
hafte Furcht vor Strafe, die an so sehr in die Augen fallender Stelle 
Goethe hier entgegentrat als Schlußergebnis der Mosesbiographie des 
großen Kappadoziers, mußte ihn bestimmen, das Werk selbst näher anzu- 
sehen. Als Goethe dann die lateinische Übersetzung der Mosesvita Gre- 
gors las, hat ihn vermutlich der neuplatonische Charakter dieser Mystik, 
die in der Liebe zu Gott die Liebe zur Schönheit erblickt, er- 
griffen und angeregt. Eben hatte er in Hermann und Dorothea (Schluß 
des 5. Gesangs, V. 223ff.) den Richter der flüchtigen Auswanderer 
vom Pfarrer vergleichen lassen mit dem Führer der durch Wüsten 
und Irren vertriebenen Völker und dem Richter die Bestätigung in 
den Mund gelegt: ‘in ernster Stund’ erschien im feurigen Busche Gott 
der Herr: auch uns erschien er in Wolken und Feuer’. Die schreek- 
liche Majestät des Gottes vom Sinai schien sich ihm in den Ereig- 
nissen der französischen Revolution zu erneuern. Einen Tatmenschen 
erblickte er jetzt in Moses, nicht mehr wie in der Geniezeit den heiligen 
Propheten. In der nun begonnenen historisch-kritischen Untersuchung 
über Moses und den Wüstenzug vergleicht er ihn, den er in den 
Anfängen des Faust als den Spender des lebendigen Wassers des 
Geistes verehrt hatte, mit den gewaltsamen modernen Franzosen. 
‘ Der Sammelband führt gegenwärtig die Signatur Op. th. II, q. 20 und enthält 
am Anfang Divi Gregorii Nazianzeni eruditi aliquot et mirae frugis sermones in ascha, 3 
in dietum Matthaei Cap. XIX (1519), dann an achter Stelle die Mosesvita: Greg! 
Nyseni vetustissimi Theologi Mystica Mosaicae uitae enarratio, perfectam fo rmulam 
uiuendi cuilibet Christiano praescribens, Georgio Trapezontio interprete. Basileae 
anno MDXXI. Titelbordüre mit bildlicher Darstellung (Actaeon), die gleichfalls Goethes 
Aufmerksamkeit erregt haben kann. Am Schluß: Basileae in aedibus Andreae Cra- 
tandri Mense Maio Anno MDXXI. Der oben abgedruckte Satz steht auf der letzten 
Seite (S.ıı1). Auch die Weimarische Bibliothek besaß schon zu Goethes Zeit Aus 
ae ben der Werke Gregors von Nyssa mit der Vita Mosis, in griechischem Text und ms 
 nebenstehender lateinischer Übersetzung. 
