Burvaca: Faust und Moses. Dritter Teil. 187 
Hinfort sind ihm Herrschertitanen wie Friedrich der Große (oben 
Nr. 7 S. 366f.) dem Mosestypus verwandt. Und an den Widerstand, 
den nach der rabbinischen Legende Moses dem Todesengel Sammael 
leistete, als der ihn aus dem Leben holen wollte (oben S. 385. 386), 
fühlte er sich erinnert angesichts des toten Napoleon: "Getraust Du 
dich, ihn anzugreifen, So magst du ihn nach der Hölle schleifen!’ 
Da steht wieder die Sterbescene des “Faust” im Hintergrunde, von 
der meine Untersuchung ausging. Aber den Anstoß, die F austdichtung 
nach langer Pause wiederaufzunehmen, empfing Goethe doch durch 
die Analogie, die er zwischen Moses und einem Künstler, einem 
großen Künstler der Renaissance, Benvenuto Cellini, gewahrte. In 
diesem ‘geistigen Flügelmann’, diesem Repräsentanten der Künstler- 
klasse, fand er sich selbst und ein Abbild auch des gereiften Faust 
(Benvenuto Cellini, Anhang XII, W. 44, 355): 
An unserm Helden erscheint ein sittliches und religiöses Streben, das erste im 
größten Widerspruch mit der leidenschaftlichen Natur, das andere zur Beruhigung 
in verdienten und unverdienten unausweichlichen Leiden. Unserm Helden schwebt 
das Bild sittlicher Vollkommenheit als ein unerreichbares beständig 
vor Augen. 
Die sittliche Vollkommenheit als ein ewig unerreichbares Bild 
schwebt auch dem Moses Gregors von Nyssa vor Augen. Es ist das 
Faustische, das Goethe in Moses und in Cellini erkannte. Und voll- 
ends der Glaube an Wunderzeichen, sein “Verhältnis mit den obern 
Mächten’, seine ‘Berührung mit den Geistern der Hölle’ und mit Zau- 
berei rückte Cellini an Faust und Moses heran. Endlich aber war 
Cellini selbst nicht nur ein künstlerischer Gestalter des Moses, son- 
dern einer der nicht seltenen Renaissancemenschen, die in sich ähn- 
liche gottbegnadigte Wunderkräfte fühlten und wie Cardanus sich 
von einem göttlichen Schein nach Art des Moses umglänzt glaubten 
(Benven. Cellini Anh. XII, W. 44, S. 358): 
Ja damit ihm nichts abgehe, was den Gottbegabten und Gottgeliebten bezeichnet, 
- 50 legte er den Limbus, der bei aufgehender Sonne einem Wanderer um den Schatten 
seines Haupts auf feuchten Wiesen sichtbar wird, mit demüthigem Stolz, als ein gnä- 
diges Denkmal der glänzenden Gegenwart jener göttlichen Personen aus, die er von 
Angesicht zu Angesicht in seliger Wirklichkeit glaubte geschaut zu haben. 
Ich zweifle danach nicht, daß der erste Keim des Sonnenauf- 
gangsmonologs am Anfang des zweiten Teils, dessen Szenerie nur auf 
die Gotthardumgebung' paßt, der aber wohl auch vorhergegangene 
! Eckermanns Zeugnis (1827, Mai 6), die Terzinen seien der Erinnerung an 
den Vierwaldstätter See entsprungen, bringt nur eine von ihm selbst Goethe erst 
suggerierte Bestätigung seiner eigenen Vermutung und wird hinfällig durch Goethes 
Tagebuchnotiz 1797, Oct. 2, W. III Bd. 2, 172, Z. 8—ı1r, daß man im Gotthardgebiet 
“eigentlich in der Region der Wasserfälle ist, hingegen in den Vierw aldstädtersee 
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