1788 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
Eindrücke des Rheinfalls verwertet, schon dem Jahre 1797 angehört, 
daß er im Februar 1798 bereits als ein Gedicht in Terzinen geplant 
wurde: angeregt durch Benvenuto Cellinis große Lebensbeichte in 
Terzinen, mit der Goethe sich eine Zeitlang mühte (s. WoLreans von 
OETTINGEN Jub. 32, 297f.) und durch Wilhelm Schlegels eben im 
Schillerschen Musenalmanach erschienenes Gedicht Prometheus in ge 
reimten Terzinen (vgl. Goethe an Schiller 1798, Februar 21), worin 
ein dem Faust so nah verwandtes Thema gestaltet war. 
So weit wollte ich an dieser Stelle die Untersuchung führen. 
Viel freilich bleibt noch zu klären. Auch auf das Hiobsmotiv im 
Himmelsprolog kann Goethe aus der Mosessphäre gekommen sein. 
Galt doch damals immer noch vielen Theologen der Hiob als Werk 
des Moses, und das Streitgespräch wider die Gerechtigkeit Gottes, das 
Grundmotiv dieses Buchs, hatte in der koranischen Mosessage, in 
der Geschichte von des Moses Zug zur Lebensquelle und den ihn 
begleitenden parabolischen Vorfällen und Gesprächen ein Goethe be- Be 
kanntes Analogon (Sure 18, bei Sale-Arnold S. 344f.). Zugleich aber 
taucht hier in einer Umgestaltung eines der ältesten Motive der 
Goethischen Faustdichtung auf aus dem ursprünglichen Plan des 
Schlusses. Eine Beleuchtung der ursprünglich beabsichtigten Dispu- 
tation zwischen Mephisto und den Engeln über die Seele Fausts (8. 0. 
S. 395) würde das ins Licht stellen. Falk berichtet die Äußerung 
Goethes (v. Bırpermans, Gespräche mit Goethe? 4, S. 473), in der Fort- 
setzung des Faust werde man an einer Stelle Anstoß nehmen, wo 
der Teufel selbst Gnad und Erbarmen vor Gott findet und wo man 
ihn auf einer noch höhern Staffel als im Prolog und vielleicht gar 
im Himmel wiederbegegnet. Danach sollte die Tragödie nach dem 
Vorgang Miltons, dessen “Wiedergewonnenes Paradies’ gleich dem 
“Verlornen Paradies’ Goethe natürlich nicht erst ı 799 für den Faust a 
nutzte (wie man behauptet hat!), in einem großartigen eschatologisch- 
chiliastischen Welterlösungsbilde schließen: in der “Wiederbringung 
(Amokaräcracıc), der Wiederzurückführung aller Kreaturen zur ursprüng“ 
lichen Einheit, zu dem primitiven Stand vor dem Sündenfall, in der a 
Be 
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‘kein Wasser hineinstürzt. Die Beschreibung dieses Morgens, auf dem Weg m 
Wasen nach Göschenen (S. 171, Z. 21—ı172, 28), birgt meiner Ansicht nach die Ein 
drücke, welche in den Terzinen wiederklingen. Doch ist allerdings mit Erıc# Schmitt 
für die metaphysische Deutung des Regenbogens (V. 47214725) zweifellos au 
Nachwirken der am 18. September durch den Rheinfall “erregten Ideen’ (ebd. 5.145) 
anzunehmen. Gewicht lege ich auch auf die Eintragung vom 1. Oktober (ebd. s ei. 
2. 17£.) über den Rückblick in die nächtliche Schlucht bei Wasen ‘die Herrlichkeit 
a eig nach der neusten Exegese’: das ist ein deutlicher Hinweis auf Joh. 1 5 ol 
ni die Teophanie des Moses, die nach mystischer Auffassung das Licht der Dunker 
eit war. . 
