BurnacH: Faust und Moses. Dritter Teil. 789 
Erlösung also auch aller Gottlosen samt den gefallenen Engeln, auch 
Mephistos. An diese Wiederbringung glaubten seit Origenes viele 
Mystiker, namentlich die separatistischen und häretischen, selbst August 
Hermann Franeke war ihr zeitweise geneigt, Arnold bekannte sich 
zu ihr, Goethe sympathisiert mit ihr in seinem ‘Brief des Pastors’. 
Auch andre Zeugnisse stimmen zu diesem Plan des Schlusses: so 
wenn Mephisto auf dem Weg zum Chaos dargestellt werden sollte. 
Vor allem stimmt dazu das Charakterbild des Mephisto. Er ist ja, 
wie man längst gesehen, ohne aber die volle Konsequenz zu ziehen, 
oft fast ebenso sehr Goethe, als Faust Goethe ist. Die "Ephemeriden’ 
(W. 37, S. 84, Z. 3—ı2, 13—15) zeigen, daß Goethe schon 1770 
Studien machte in jener wunderlichen juristischen Literatur, die nach 
dem Vorgang des Jacob von Teramo mit peinlichem Festhalten aller 
prozessualischen Formen einen Rechtsstreit zwischen Belial, Satan, 
Luzifer und Christus oder der Jungfrau Maria über die Erlösung Adams 
darstellten; er hat sich auch eine Schrift notiert, in der die ungetauft 
verstorbenen Kinder der Vorhölle gegen die Gerechtigkeit des gött- 
lichen Gerichts appellierten: das Motiv der ‘Seligen Knaben’ (Faust 
V.12080f.). 
Goethe hat diese uns fremden, dem Zeitalter der Bunyan- (oben 
S. 765 Anm.), Milton- und Klopstockschwärmer aber vertrauten Motive 
nicht poetisch ausgeführt'. Aber gewisse mystische Ideen, die erin früher 
Jugend eingesogen hatte, wie die Lieblingslehre so vieler Häretiker, 
daß der Mensch im physischen und geistigen Sinn ein Mikrokos- 
mos sei, die er schon in seinem Kinderbilderbuch, Gottfrieds Welt- 
chronik mit den prächtigen Merianschen Kupfern in der Darstellung 
der Schöpfung (Franckfurt a.M. 1743, ı, S. 10), gelesen hatte (also 
nicht erst aus den Theosophen des 16. und 17. Jahrhunderts zu lernen 
brauchte!), und ebenso das tiefsinnige Mythologem des Ewig-Weib- 
lichen im Chorus mystieus, das er gleich dem urmystischen Zwitter- 
wesen Mignon aus Gottfried Arnolds seltsamem, gnostisch-chiliasti- 
schem Buch von der ‘Sophia’ oder aus damit verwandten mystischen 
Lehren geschöpft hat, durchziehn sein ganzes Leben und die ganze 
Dauer der Arbeit am Faust, halten sich zuzeiten im Untergrunde seines 
Bewußtseins, tauchen immer wieder auf und werden endlich von seiner 
reifen Kunst dichterisch gestaltet, ins Menschlich-Klare gehoben und 
zur ewigen Schönheit entdüstert. 
! Hätte er es getan, so wäre der Schluß seiner Fausttragödie das moderne 
Seitenstück geworden zu dem größten deutschen Literaturwerk des Reformationszeit- 
alters, dem oben S. 650 Anm. ı genannten Ackermann aus Böhmen, jenem Streitge- 
spräch zwischen dem Tod und dem Menschen. 
