842 Gesammtsitzung v. 25. Juli 1912. — Mitth. d. phil.-hist. Cl. v. 18. Juli, 
Der Übergang von dem schulmäßigen Betriebe einer Disziplin zu 
ihrer Darstellung in literarischen Werken, den wir also gleicher 
maßen auf zwei Gebieten verfolgen können, hatte wahrscheinlich seinen : 
Grund in dem Anwachsen derselben, was separate Behandlung und 
Spezialisierung unumgänglich machte. Zugleich mußte aber auch eine \ 
Änderung in der Darstellungsform eintreten. Während die aus Schulen E 
hervorgegangenen Lehrbücher, z. B. die $rauta-, dharma-, grhya-sutras, 
die beiden Mimämsä sütras, Sütrastil aufweisen, haben die Werke 
individueller Verfasser wie Yäskas Nirukta, Pataüjalis Mahabhasya, ; 
Vatsyayanas Kämasütra (trotz seiner Bezeichnung als sütra) einen andern F- 
Charakter. Neben der dogmatischen Darstellung kommt die Erörte- 
rung immer mehr zu ihrem Rechte. Der Sütrastil geht in den Bhäsya 
stil über. Das Kautiliya gehört in diese Entwicklungsreihe hinein: 
neben Partien, in denen der Verfasser sutraartige Kürze anstrebt, 
finden sich andere, wo er sich in einer gewissen Breite und Aus n 
führlichkeit nach Art der Bhäsyas ergeht. In der Tat bezeichnet der 
Verfasser der alten Tıka' zu Kämandakis Nitisära S. 136 und 138 . 
das Kautiliya als Kautalyabhäsya® und eine dem Kautiliya am Schluß 
zugefügte Aryästrophe unbekannter Herkunft sagt: 
Er 
frei von Knochen, verkauft werden ; die Knochen müssen durch Fleisch von gleichem 
Gewicht ersetzt werden. Es soll nicht verkauft werden ein Tier, an dem nicht mehr ° 
Kopf, Füße und Knochen sind, das übelriecht oder krepiert ist«. Die Abneigung 
gegen Fleischnahrung ist seit frühen Zeiten im Wachsen begriffen. In der Brähmana 
zeit verbieten schon einige Rindfleisch, wogegen Yäjnavalkya nichts gegen zartes 
Rindfleisch einzuwenden hat, Satapatha Brähm. III 1. 2. 2r, bis endlich in der zz 
viele Brahmanenkasten zu vollständigem Vegetarianismus übergegangen sind. - 
treibende Faktor in dieser Bewegung scheint die für den vierten Asrama, die pariorü- 
Bibl. Ind. Auszüge mit ei & nf N hab 
| i genen Zusätzen (s. bhümika S. ı) gegeben haben, 
maßgebend zu sein, daß der Autor Vätsyäyana asmadguru nennt (S- 136, wo & 
Stelle aus dem Kämasü 
Herausgeber nicht 
m: > 278, aus Mudräräksasa S. 223 (nach einer gedruckten Ausgabe des Dramas zitiert: 
zwei ger: Zusätze der betreffenden Herausgeber: arthaprakäsärtham. Autala 
r | Die Schreibweise Kautalya wird durch die Ableitung des nn z f 
Atalal kumbhidkänyap = kutap länti) gesichert; Kom. zu Kimandaki 2 or Volk 
macandra Abhidhänae, III 517 com. Beruht die Form Kautilya etwa auf einer Vol 
eine 
ö die 
tra, S.3 der Ausgabe, zitiert). Diese Angabe a Zitate 
erausgel wohl in den Text eingeschwärzt haben. Dagegen sind a 
aus Kullükabhatta zu Manu VIII r 55—157 auf 8. 211 ff., aus Sähityadarpaga (III 14° 7 
