Jacopı: Über die Echtheit des Kautiliya. 843 
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scayam eva Visnuguptas cakara sütram ca bhäsyam ca | 
Wenn nun unser Kautiliya das Bhäsya ist und wir von einem 
andern Werke Kautilyas, einem Sütra, nichts wissen, außerdem auch 
uns nicht vorstellen können, wie das Sütra hätte beschaffen sein 
sollen, zu dem das Kautilıya ein Bhäsya gewesen wäre, so scheint 
mir obige Angabe, daß Visnugupta in einer Person Sütra- und Bhäsya- 
verfasser gewesen sei, so verstanden werden zu sollen, daß das Kau- 
tilıya zugleich Sütra und Bhäsya sei. Übrigens wäre dies nieht der 
einzige Fall eines Bhäsyas, das kein Kommentar zu einem Sütra wäre: 
ein zweites Beispiel ist das Prasastapädabhäsya, das eine durchaus 
selbständige Darstellung des Vaisesikasystems, und keineswegs ein 
Kommentar zu dem Sütra Kanädas ist. Doch hat sich die Bezeich- 
nung Bhasya für dergleichen Werke nicht durchgesetzt, wie denn 
Vatsyayana seinem Buche wieder den Titel Kämasütra gab". 
Überhaupt muß betont werden, daß der freiere Vortrag der 
Wissenschaften in literarischen Werken keinen vollständigen Bruch 
mit der uralten Institution der vedischen Schule bedeutet. Man wird 
bei vedischen und diesen ähnlichen Disziplinen an der alten Methode 
festgehalten und sie bei andern, ihrem Gegenstand entsprechend, in 
den gelehrten Schulbetrieb abgeändert haben. Ersteres dürfte der 
Fall bei den beiden Mimämsäs sein, von denen bereits oben hervorge- 
hoben worden ist, daß ihre beiderseitigen angeblichen Autoren sich 
gegenseitig zitieren. Denn da die in der Purva-Mimamsa theoretisch 
behandelte Vedenexegese in den Schulen der Srauta-Sütra ausgebildet 
und praktisch geübt worden war, so ist wahrscheinlich der Schul- 
betrieb der letzteren auf erstere übertragen worden. Die Uttara- 
Mimamsä folgte dann dem Vorbilde der älteren Branche. 
Mit den vedischen Schulen sind, wenn auch nach deren Vorbild 
entstanden, die gelehrten Schulen nicht zusammenzuwerfen. Wir 
wollen uns den Unterschied an den späteren philosophischen Schulen, 
über die wir besser unterrichtet sind, klarmachen. Ein philoso- 
phisches System war wohl ursprünglich ängstlich gehüteter Schul- 
besitz; denn da nach indischer Sitte der in öffentlicher Disputation 
etymologie? Kautilya bedeutet »Falschheit, Hinterlist«, und in der Überlieferung ist das 
gerade der hervorstechendste Charakterzug Cänakyas, vgl. die Erzählungen über ihn 
im Pari$istaparva VIII 194 ff., besonders 352—376, sowie das Mudräräk;asa. 
! Mit der Verwendung der Bezeichnung sätra bei den Jainas und Buddhisten 
hat es eine andere Bewandtnis. Für sie war die religiöse Literatur der Brähmanen 
in dieser Beziehung maßgebend. Das zeigt am deutlichsten der Name anga für die 
ältesten Teile des Jaina Kanons, wofür offenbar die redängas das Muster abgegeben 
haben. | 
