Jacoeı: Über die Echtheit des Kautiliya. 845 
dessen Verfasser auch gleichzeitig den Kommentar schreibt, sei noch 
erwähnt; solches geschah, als sich die Wissenschaften gänzlich vom 
eigentlichen Schulbetriebe losgelöst hatten. 
Wir haben die vorstehenden Überlegungen über die verschiedenen 
Arten von Schulen in Indien angestellt, um zur Klarheit darüber zu 
kommen, ob das Kautilıya Produkt einer Schule sein kann. Wäre 
letzteres der Fall, so müßten wir ein Sütrawerk erwarten; da aber 
das Kautiliya nicht ein Sutra, sondern eher ein Bhäsya ist, welche 
Bezeichnung ihm auch ausdrücklich von einem alten Autor gegeben 
wird, so ist es voraussichtlich das Werk eines individuellen Verfassers, 
wofür manche inhaltliche und formelle Eigenheiten des Kautiliya 
sprechen, auf die wir im Verlaufe unsrer Untersuchung aufmerksam 
geworden sind. Wir müssen nunmehr untersuchen, ob wir Grund 
haben, an der allgemein indischen Überlieferung zu zweifeln, daß 
Kautilya selbst der Verfasser. ist. 
Zunächst sei hervorgehoben, daß, wie schon HırLrgrannr gezeigt 
hat, das ganze indische Mittelalter einstimmig den Kautilya als den 
Verfasser des uns vorliegenden Arthasästra bezeichnet. Ich hebe 
hier nur das Zeugnis Dandins hervor, der im Dasakumärae. Kap. VIII 
einer Person die Worte in den Mund legt: iyam (seil. dandanitih) 
idanim @cärya -Visnuguptena Mauryärthe sadbhih $lokasahasraih samksiptä; 
hiermit ist Zeit, Autor, Zweck und Umfang des Werkes aufs be- 
stimmteste angegeben, genau in Übereinstimmung mit den Angaben 
im Kautiliya selbst. Die Stellen, an denen sich die betreffenden An- 
gaben finden, sind außer dem oben im Wortlaut mitgeteilten Eingang 
des Werkes der Schlußvers von I ı, von II ıo und die drei letzten 
Verse am Ende des Werkes. Wir fragen zunächst, ob diese Verse 
nicht spätere Zusätze sein können. Diese Annahme ist unmöglich für 
die Schlußverse von I ı und II ı0. Denn wenn diese Verse gestrichen 
würden, fehlte den betreffenden Kapiteln der übliche metrische Ab- 
schluß. Es gilt nämlich im Kautiliya (ebenso wie im Kamasutra) die 
Regel, daß jedes Kapitel mit wenigstens einem Verse schließt‘. Was 
ferner die drei Verse am Ende des Werkes betrifft, so ist bekannt, 
daß dort die Stelle ist, wo Autoren Mitteilungen über sich und ihr 
Werk zu machen pflegen; speziell verdient hervorgehoben zu werden, 
daß das Kämasütra, das ja auch sonst in der literarischen Form mit 
1 Eine nur scheinbare Ausnahme von dieser Regel macht XIV ı, wo auf die 
letzten Verse noch ein mantra in Prosa folgt. Denn dieser manitra ist wahrscheinlich 
eine Glosse, bestimmt, den im eigentlichen Schlußverse erwähnten agnimantra zu 
supplieren. Wo nämlich sonst mantras mitgeteilt Ihren (XIV 3), da folgt immer 
die Gebrauchsanweisung, eingeleitet durch die Worte: efasya prayogak. Hier fehlt 
aber die Gebrauchsanweisung- 
