Jacosı: Über die Echtheit des Kautiliya. 847 
adharmänarthavidresän idam $ästram nihanti ca || 
yena Sästram ca Sastram ca Nandaräja-gatä ca bhüh | 
amarseno’ddhrtäny üsu iena Sästram idam krtam || 
»So ist dieses zur Erlangung und Erhaltung dieser und jener 
Welt dienende Sästra im Verein mit diesen (im letzten Kapitel behan- 
delten) methodischen Begriffen vorgetragen. Recht, Nutzen und Genuß 
schafft und schützt dieses Sästra, und es wehrt Unrecht, Nachteil und 
Mißvergnügen ab. Er, der Wissenschaft und Kriegskunst so wie die 
dem König Nanda verfallene Erde schnell und zornmütig gerettet 
hat, hat dieses Lehrbuch verfaßt. « 
Der erste dieser drei Verse nimmt Bezug auf das letzte Kapitel 
(über die methodischen Begriffe) und auf die ersten Worte des Buches: 
prthivya labhe palane ca. Der zweite Vers verspricht die Erlangung 
des trivarga dem, der dieses Sästra kennt, wie dies in ähnlicher Weise 
in zum Teil gleichem Ausdruck das Kämasütra tut S. 370: dharmam 
artham ca kämam ca usw. Der letzte Vers endlich sagt, wer der Ver- 
fasser ist, nicht durch Nennung seines Namens, der ja schon zweimal 
vorgekommen war, sondern durch Aufzählung seiner Verdienste in 
unübertrefflicher Kürze. Das ist kein Selbstlob: so spricht ein Mann, 
der auf der Höhe des Ruhmes steht. Aber trotz des durch keine 
erheuchelte Bescheidenheit verschleierten Selbstbewußtseins fühlt man 
doch aus den Worten des Reichskanzlers Candraguptas eine höfische 
Rücksicht heraus, nämlich, daß er den Namen seines Herrn nicht 
nennt, den er auf den Thron gehoben hatte; denn in diesem Zu- 
sammenhange hätte es dessen Mißfallen erregen können. Kamandaki 
dagegen, der ohne solche Rücksichten den großen Meister verherrlichen 
konnte, preist als dessen Tat den Sturz Nandas und die Thronerhebung 
Candraguptas in je einem Verse (I 4.5). Wenn ein Späterer eine 
prasasti dem Buche hinzugesetzt hätte, so würde es wohl ein breites 
Fulogium wie bei Kämandaki geworden sein. — Was die Worte 
amarseno ’ddhrtäny äsu im letzten Verse auf das Arthasastra bezogen 
besagen sollen, verdient genauer erörtert zu werden. amarsa ist, mög- 
lichst allgemein gefaßt, die durch das Verhalten des Gegners bewirkte 
Gereiztheit':; uddhrla hat hier als Grundbedeutung etwa » wieder in sein 
Recht einsetzen« und ist je nach seinem Objekt verschieden zu über- 
setzen, in bezug auf die Wissenschaft etwa mit »reformieren«. Der 
Sinn von Kautilyas Äußerung ist also wohl der, daß er sich über 
! Vergleiche die Definition im Rasagahgädhara S. 88: parakriävajnadinanapara- 
janyo maunaväkpärusyadikäranibhutas cittavrttieiseso marsa}. Ähnlich schon bei Bha- 
rata S.80: amarso nama vidyais aksiptasya pamanitasya va 1 
Diese Definitionen gelten zunächst für Gedichte und Dramen. 
