Erpmann: Erkennen und Verstehen. 1241 
Geschichtsphilosophie bis zur Begründung der Soziologie durch Coxte 
und den methodologischen Erörterungen von Stuart Mırr; in Deutsch- 
land seit dem Ende des ı8. Jahrhunderts durch alle die Antriebe zu 
historischer Vertiefung des Denkens, die in den ersten Jahrzehnten 
des ı9. Jahrhunderts ihren Höhepunkt erreichten. Die Phase, in der 
wir gegenwärtig stehen, hat bei uns um die achtziger Jahre mit der 
langsam erstarkenden Regeneration der Philosophie begonnen. Sie ist 
durch sehr verschiedenartige Einflüsse bedingt. Nachwirkungen der 
romantischen Geschichtsdeutung, die neuerdings durch Fortbildungen 
der rationalistischen Elemente des Kantischen Kritizismus und der 
nachkantischen metaphysischen Spekulation verstärkt werden, fließen 
mit Gedankengängen zusammen, die teils in Anschluß an, teils in 
Reaktion gegen die materialistische Geschichtsauffassung entstanden 
sind; und alle diese Antriebe vereinigen sich mit einer Kritik der An- 
sprüche, die zugunsten einer universellen naturwissenschaftlichen Me- 
thode von den modernen Vertretern des Monismus und Positivismus 
erhoben werden. 
Begreiflich unter diesen Vorbedingungen, daß die Aufgabe, das 
Verhältnis der Natur- und Geisteswissenschaften genauer zu bestimmen, 
auch gegenwärtig sehr verschiedene Lösungsversuche möglich macht. 
Wenn wir, wie im nachstehenden geschehen soll, die Sonder- 
stellung der reinen Mathematik gegenüber den Tatsachenwissenschaften 
unberührt lassen, so kommen für jeden Lösungsversuch jener Aufgabe 
Untersuchungen von drei verschiedenen Gesichtspunkten aus in Betracht. 
Den nächstliegenden Ausgangspunkt bietet der offenkundige Gegen- 
satz der Gegenstände beider Wissenschaftsgruppen. Dieser ob jektive 
Gegensatz ist prinzipieller genommen, als er herkömmlicherweise 
gedacht wird, wenn wir die Natur als die gemeinhin sogenannte 
materielle oder Außenwelt und den Geist als die seelische oder Innen- 
welt fassen. Denn nicht die seelischen Vorgänge überhaupt, wie wir 
solche auch den Tieren zusehreiben, sondern lediglich die Funktionen 
des dem Menschen eigentümlichen seelischen Lebens, des Wollens und 
Denkens, des »Göttlichen« der Seele, des Pneuma antiker Fassungen, 
haben den Anlaß zu der Namengebung »„Geistes« -Wissenschaften ge- 
boten. Als Geisteswissenschaften pflegen dementsprechend nur die- 
jenigen Disziplinen zu gelten, die zu ihren Gegenständen Betätigungen 
und Produkte unseres Geisteslebens haben, also die historischen 
Wissenschaften im weiteren Sinne, wie die Sprachwissenschaft, die 
Philologie, die Geschichte der Religion, der Kunst, des Rechts- und 
Staatslebens usw. Von hier aus wird verständlich, daß der über- 
lieferte Gegensatz sich neuerdings ZU dem Kontrast zwischen Natur- 
