Erpmanx: Erkennen und Verstehen. 1243 
Nur künstlich und schematisch sind diese drei Leitideen vonein- 
ander zu trennen. Kein Versuch, das Verhältnis beider Wissensgebiete 
zu bestimmen, darf eine von ihnen vernachlässigen. Jede solche Unter- 
suchung aber muß damit beginnen, sie möglichst auseinanderzuhalten, 
wenn das Gedankengewebe, das sie vereinigt bilden, reinlich erkannt 
werden soll. Wie für alle Tatsachenfragen, so ist auch hier die aus- 
sondernde Analyse das für uns Frühere, die Synthese das für uns Spätere. 
Wie bei allen Erkenntnisproblemen, so haben wir uns freilich auch 
hier zu hüten, diese Synthese, das Kunstprodukt unseres konstruierenden 
Denkens, in ihrem durch die voraufgehende Analyse bedingten syn- 
thetischen Bestande als ein npöreron TH eYceı anzusehen. Wer dies nicht 
im Auge behält, der kommt zu jenen transzendentalen Spekulationen, 
mit denen der Rationalismus, die logische Kunst sich als seelische 
Natur vortäuschend, von jeher operiert hat. 
In der nachstehenden Erörterung ist das zuletzt gekennzeichnete 
psychologische Problem behandelt. Aber ihre Aufgabe ist nicht, den 
Gegensatz der beiden Wissensgebiete psychologisch zu verdeutlichen, 
sondern die gemeinsamen tatsächlichen Grundlagen des Verstehens und 
Erkennens aufzuweisen und damit eine psychologische Basis für die 
Einsicht in die gemeinsamen Voraussetzungen des objektiven und metho- 
dischen Gegensatzes beider Wissenschaftsgruppen zu schaffen. Allge- 
mein gesprochen, soll sie einen psychologischen Beitrag zu der Lehre 
von der Einheit des Wissens liefern. Sie sucht diese Aufgabe dadurch 
zu lösen, daß sie das Verstehen fremden Geisteslebens und weiterhin 
das Verstehen überhaupt als Arten des Erkennens aufweist. 
Das vielberufene Einleitungswort Kants, daß alle unsere Erkenntnis 
mit der Erfahrung anfange, ist auch im Zusammenhange seiner kritischen 
Philosophie nicht ganz präzis formuliert. Unsere Erkenntnis hebt nicht 
mit der Erfahrung, sondern mit der Wahrnehmung an, wenn anders 
die Erfahrung der Inbegriff gedächtnismäßig verknüpfter und von allen 
Formen des Vorstellens durchsetzter Wahrnehmungen ist. Und zwar 
beginnt sie mit der Sinneswahrnehmung, die somit in der Tat » das 
absolute Fundament« aller unserer Erkenntnis abgibt. 
Ich verstehe dabei unter Erkennen in wei 
Inbegriff des Vorstellens, dessen Gegenstände als von ihrem Vorgestellt- 
werden unabhängig wirklich vorausgesetzt werden. Ich nehme das 
Wort also in nur einer der mannigfachen Bedeutungen, die ihm der 
praktische und wissenschaftliche Sprachgebrauch zuweist. Erkennt- 
nisse sind demnach diejenigen Vorstellungsinhalte, deren Gegenstände 
wir als von ihrem Vorstellungsbestande unabhängig wirklich voraus- 
Setzen. 
