1258 Gesammtsitzung v. 19. Dec. 1912. — Mitth. d. phil.-hist. Cl. v. 28. Nov. 
Erfassen als wirklich vorausgesetzt wird. Das so bestimmte Verstehen 
ist offenbar eine Art des Erkennens, und zwar selbstverständlich des 
entwickelten Erkennens, insofern uns die Bestände des fremden Geistes- 
lebens, also zuletzt die Glieder des Inbegriffs der in diesem Geistes- 
leben vereinigten emotionellen und intellektuellen Bestimmungen, als 
Exemplare von Gattungen bewußt werden (S. 1245). 
Ohne weiteres ergibt sich, daß die Erkenntnis des fremden Geistes- 
lebens nur unter Voraussetzung der Erkenntnis des eigenen möglich 
wird, die nur durch Selbstwahrnehmung gewonnen werden kann. Die 
Vorstufe dieser Erkenntnis, die früh einsetzende Deutung fremden 
Geisteslebens auf Grund von Erlebnissen des eigenen, die noch un- 
beachtet verlaufen, sei hier vorausgesetzt. 
Auch daß das Selbstwahrnehmen ein Selbsterkennen ist, bedarf 
keiner Ausführung. Von den Unterschieden, die das Selbsterkennen 
von dem sinnlichen trennen, sei vorerst nur einer in Erinnerung ge- 
bracht. Alles Selbsterkennen verlangt eine Umspannung der Aufmerk- 
samkeit von den Gegenständen der Sinneswahrnehmung und den aus 
diesen abgeleiteten Vorstellungen. Es tritt deshalb, insbesondere für 
die intellektuellen Bewußtseinsinhalte, später ein als das sinnliche, 
und schließt so durchaus Aufmerksamkeit ein, daß es geradezu als 
Selbstaufmerksamkeit bezeichnet werden kann. Es ist deshalb end- 
lich nur als entwickeltes Erkennen möglich. Dem entspricht, daß sich die 
apperzeptive Verschmelzung und Ergänzung schon im Bewußtwerden, 
nicht erst im Beachten, also dem Selbsterkennen der emotionellen und 
intellektuellen Inhalte als Gegenständen des eigenen Geisteslebens voll- 
zieht. Die Aufmerksamkeit, die diese Inhalte zu Erkenntnis gegen- 
ständen macht, reguliert den apperzeptiven Bewußtseinsbestand wie 
beim sinnlichen Erkennen, aber schafft die reproduktiven Bedingungen 
des Bewußtseinsbestandes so wenig wie dort. Demgemäß sind alle 
Apperzeptionssymbole der Sinneswahrnehmung auf die Selbstwahr- 
nehmung ohne Einschränkung übertragbar. & 
Aber das Selbsterkennen interessiert uns hier nur als Voraus- 
setzung für das Verstehen fremden Geisteslebens. 
Keinem ernst zu nehmenden Zweifel ist die schon berührte 
Behauptung ausgesetzt, daß fremdes Geistesleben uns weder durch 
Selbst- noch gar durch Sinneswahrnehmung, also niemals direkt 
offenbar werden kann. Es wird von uns nur erfaßbar, soweit es sich 
in unserem eigenen Geistesleben wiederspiegelt. 
In logischer Formulierung stellt sich dieser Prozeß bekanntlich 
als ein Analogieschluß dar, der entweder auf Grund der sinnlich 
wahrnehmbaren reagierenden Bewegungen des fremden geistigen, all- 
gemeiner des fremden beseelten Lebens, oder auf Grund der sinnlich 
