Erpmans: Erkennen und Verstehen. 1269 
Das Verständnis fremden geistigen Lebens, das sich in der zweiten 
Gruppe manifestiert, fand sein Seitenstück in den sinnlich wahrneh- 
menden Erkenntnissen, deren apperzeptive Ergänzung einen Einblick 
in das körperliche Innere wahrgenommener Gegenstände gewährt. Die 
Unterschiede der gemischten Erkenntnisse jener Gruppe von diesen, die 
auf ein sinnlich wahrnehmbares oder nach Analogie sinnlicher Wahr- 
nehmung in der Phantasie ableitbares Innere gehen, fanden wir ledig- 
lich durch die Eigenart der Selbst- gegenüber der Sinneswahrnehmung, 
speziell durch die Enge des Gebiets möglicher Selbstwahrnehmung be- 
dingt. Die Apperzeptionsprozesse des Erkennens selbst dagegen blieben 
wiederum hier wie dort die gleichen, solange wir voraussetzten, daß 
die Sinneswahrnehmungen der reagierenden Bewegungen und deren 
Produkte nicht sprachlicher Natur seien. 
Waren diese Wahrnehmungen dagegen durch sprachliche reagie- 
rende Bewegungen oder deren wahrnehmbare Sprachprodukte ge- 
geben, so fanden wir jene Art des Sprachverständnisses, die sich uns 
als ein Seitenstück zu dem sachlich ausgelösten währnehmenden for- 
“_ mulierten Erkennen erwies. Es ist eine Art des Sprachverständnisses 
überhaupt, sofern es der Voraussetzung nach in dem Bestande seiner 
apperzeptiven Ergänzung lediglich die Spiegelung des fremden geisti- 
gen Inneren im Bewußtsein des Verstehenden sowie die unbewußt 
bleibenden Erregungen zu solcher Spiegelung enthält. 
Das Sprachverständnis hat indessen, wie das Erkennen überhaupt, 
allgemeinere Aufgaben zu lösen, als solehe Spiegelung zu ermöglichen. 
Denn das Erkenntnisgebiet der apperzeptiven Ergänzung umspannt, 
gleichviel ob sie durch sachliche oder sprachliche apperzeptive Ver- 
schmelzung ausgelöst ist, das ganze Feld der Gegenstände möglicher 
Erfahrung sowie derjenigen Gegenstände, die unsere wissenschaftlich 
oder künstlerisch gerichtete Phantasie nach Analogie möglicher Er- 
fahrung konstruiert, sofern alle diese Gegenstände als wirklich voraus- 
gesetzt bleiben. Es umfaßt demgemäß auch das ganze Feld ae un- 
bewußt bleibenden Residualerregungen aller dieser Erkenntnisgegen- 
stände. Es erstreckt sich endlich weit über das Gebiet der Erkennt- 
nis hinaus, auf alle Gegenstände möglichen Denkens, also auch auf 
diejenigen, die nicht den Erkenntnisstempel einer vom ii 
werden unabhängigen Wirklichkeit tragen. Gegenüber den Anna ımen 
eines erkenntnisfreien oder »reinen« Denkens, die nicht nur in der 
rationalistischen Transzendentalphilosophie, sondern auch in .- = 
timentellen Psychologie unserer Zeit weiterwirken, muß = ser 
achtung bleiben, daß das Material aller Gegenstände des —_ ri = 28 
der Wahrnehmung entstammt und schon deshalh auch für die abstr 
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testen Denkgebilde niemals entbehrlich wird. Die scheinbare Freihei 
