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europäisclien Reisenden, Trelche diese Gegend besucht haben, als die auffälligste Erscheinung 

 im Landschaftsbilde erwähnt.^) 



Die Fruchtbarkeit der Oasen am Fuße des Gebirges steht durchaus in Abhängigkeit 

 von den Gewässern, welche von diesem abfließen. Diese Wasserläufe werden aber auch 

 öfters zu furchtbaren Strömen, die große Zerstörungen anrichten. In den Vorstellungen 

 der primitiven Völker mußten daher die auf den Bergen Avaltenden Naturkräfte, je nach 

 ihren Wirkungen göttliche oder dämonische Verkörperung annehmen und so hat sich im 

 Laufe der Zeiten ein reicher Sagenschatz an die Gipfel der Bogdo-Ola geknüpft, verschieden- 

 artig ausgestaltet, entsprechend den besonderen religiösen Vorstellungen jener Volksstämme. 

 Sowohl von der mongolischen als von der chinesischen Bevölkerung wurden die Bogdo- 

 Ola-Gipfel als der Eispalast der Gottheit, als ein Schauplatz göttlicher Emanationen ange- 

 sehen; sie gelten als heilig und hierauf deutet der mongolische Name Bogdo-Ola — Heiliger 

 Berg,'') der jedoch, wie S. 1 betont wurde, nur allein den extremen Höhen der zentralen 

 Gruppe zukommt und keineswegs für die weiter nach 0. sich erstreckende Fortsetzung des 

 Gebirges mit Berechtigung Anwendung finden kann, wie dies nach den irrig angebrachten 

 Bezeichnungen in manchen Karten angenommen werden muß. 



Es sei hier besonders hervorgehoben, daß der Name Bogdo-Ola, auch Bogdo-IJla und 

 Bogdo-Baga etc. ein in Innerasien weit verbreiteter ist und gerade für solche Gebirge oder 

 Berge Verwendung fand, an deren Fuße mongolische Stämme seßhaft sind oder waren. ^) Diese 

 Tatsache erklärt sich durch den Höhenkultus, dem bekanntlich in den religiösen Anschau- 

 ungen und Gebräuchen der lamaistischen Mongolen eine große Bedeutung zukommt. Häufig 

 werden von mongolischen Stämmen religiöse Festlichkeiten auf Höhen abgehalten, wo man 

 der Gottheit näher zu sein glaubt. Auf hochgelegenen Punkten und Paßübergängen im 

 Gebirge -werden sogenannte Obo errichtet.*) Beim Überschreiten einer Gebirgskette auf 

 dem Wege zum Ziele bringt man an diesen Stellen fromme Gaben dar, um eine glück- 

 liche Reise durch alle Fährlichkeiten des Hochgebirges zu erbitten; beim Rückwege ge- 

 schieht das gleiche als Ausdruck des Dankes für den göttlichen Schutz. Überall in Zenti-al- 



1) M. S. Bell, The great Central Asiatic Trade Route from Peoking to Kasbgaria. Proceedings R. 

 G. S. XII, 1890, S. 58 if. und besonders S. 81. 



Younghusband, Ä Joumey across Central Asia etc. Proceed. R. 6. S. 1888, S. 485 — 518 und 



The Heart of a Continent. London 1897. 

 Carey and Dalgleish, In Chinese Turkestan and Northern Tibet etc. Royal Geogr. Soc. 



Supplement Pap., vol. III, part I, 1890. 

 Dieselben, A Joumey round Chinese Turkestan etc. Proceed. Roy. Geogr., vol. IX, No. 12, 1887. 

 D. Caruthers, Exploration in North-west Mongolia and Dsungaria. The Geogr. Journal vol. 39, 



1912 und 

 Derselbe, Unknown Mongolia. London 1914. 



2) Ritters Erdkunde, Teil II, Buch II, Asien, Bd. I, S. 337. 



') Pallas, Reisen durch verschiedene Provinzen des Russ. Reiches. Petersburg 1772/73, Bd. III 

 S. 666 f., 677. 



Stielers Hand-Atlas, Auflage IX, Bl. 49, 58, 62, 65. 



*) Steinhaufen mit darin befestigten Stangen, an welchen als Zeichen göttlicher Verehrung oder 

 als Yotivgaben Abschnitte von bunten Stoffen, Ziegenhaare, Yaksohweife, aus Lhaasa stammende Drack- 

 blätter mit Gebeten, Bhudda-Statuetten, Pferdeabbildungen aus Ton etc. befestigt werden und an deren 

 Fuße Tierschädel und Gehörne, sowie andere Gaben niedergelegt werden. Siehe auch Ritters Erd- 

 kunde, a. a. 0., S. 337. 



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