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asien, wo man auf solchen Höhen diese Obo findet — und sie sind ungemein verbreitet 

 — können sie als ein Kennzeichen dafür gelten, daß Mongolen dort häufig durchwandern 

 oder in der Nähe seßhaft sind. 



Die Chinesen bezeichnen die Bogdo-Ola mit einer synonymen Bezeichnung: Lin-schan 

 — , die wundertätigen Berge — oder auch Fu-sheu-shan (Berge des Glücks) und wie wir 

 später sehen werden, ist bei der chinesischen Bevölkerung dieser Gegend der Glaube an 

 die Heiligkeit dieses Gebirges allgemein verbreitet, so daß sie dort in einem Hochtal am 

 Nordfuß des Gebirges eine Anzahl Klöster und Tempel errichtet haben. ^) 



Auch die muhamedanischen Turkstämme der Gegend leben in dem Glauben, daß auf 

 diesen Bergen teils gute, teils schlimme Geister wohnen, deren Wirken den Menschen 

 nützlich oder schädlich sein könne und deren Wohnsitz sich zu nähern man vermeiden 

 soll. Auf gewissen Höhen am Abhänge des Gebirges sollen ihrem Glauben nach zahlreiche 

 heilige Männer gelebt haben ^) und deshalb verwenden die türkisch sprechenden Stämme 

 für die gesamte Berggruppe den Namen Topotar-Aulie, d. h. Berg der vielen Heiligen. 

 Bei ihnen scheint aber mehr das Gefühl der Furcht vor den auf den höchsten Gipfeln 

 hausenden schlimmen Geistern vorzuherrschen, so zwar, daß es mir sehr schwer wurde, 

 die Abneigung der in meinem Dienst stehenden, muhamedanischen Pferdeführer zu über- 

 winden, mich in die Bogdo-Ola-Gruppe zu begleiten. Als wir einmal in einem der Hoch- 

 laser am Fuße der höchsten Teile des Gebirges eine stürmische Nacht erlebten, in welcher 

 zahlreiche Lawinen von den firnbedeckten Hängen herabdonnerten, wurden die Leute durch 

 dieses nächtliche Getöse der „bösen Geister", denen sie diese Geräusche zuschrieben, so 

 eingeschüchtert, daß ich sie kaum von Desertion zurückzuhalten vermochte; sie fürchteten 

 samt ihren Pferden von den erzürnten Geistern, in deren Reich wir frevelhafterweise ein- 

 gedrungen seien, vernichtet zu werden. 



Die Bezeichnung Turpanat-tagh, welche meines Wissens Obrutschew zuerst 

 eingeführt hat,') und in seinem Reisewerke (1. c, Bd. II, S. 640 f.) sowohl, als im bei- 

 gegebenen Marschroutenblatte Nr. 14 für die Hauptgruppe neben der Benennung Bogdo- 

 Ola, auch für eine von ihm angenommene südliche Vorkette verwendet, mag vielleicht bei 

 der türkischen Bevölkerung im Turfanbecken üblich sein. Ich selbst habe diesen Namen 

 nirgendwo vernommen und auch von keinem der anderen russischen Forschungsreisenden 

 wird er erwähnt. Die Bedeutung dieses Namens vermochte ich nicht festzustellen, ver- 



1) In Ritters Erdkunde, Teil VII, Bd. III, Berlin 1837, S. 453 ist im Gegensatz zu den früher zitierten 

 Mitteilungen auf Grund von Nachrichten indischer Mekkapilger von einem ,Berg Pukhithapan' die Rede 

 und weiter wird hierüber berichtet, er liege in Urumtschi, habe drei Gipfel, „steht isoliert und ist außer- 

 ordentlich hoch; sein Eis und Schnee haben. Kristallglanz; er reicht in den Himmel, Sonne und Mond 

 verdeckend'. Dieser Beschreibung nach kann zwar nur die Bogdo-Ola gemeint sein; dennoch glaubt 

 Ritter in einem aus gleicher Quelle bekannt gewordenen ,Berg Mulithu in Karaschar" das Bogdo-Ola- 

 Gebirge zu erkennen. 



Siehe auch Ritters Erdkunde, Teil II, Buch 11, Asien, Bd. I, S. 357 und ebenda S. 390, wo 

 Alexander von Humboldt zitiert wird: , Vielleicht ist der dreigipfelige Koloß Bogdola 

 ein Trachytberg wie der Chimborazo.' 

 -) Ebenda S. 353 findet sich eine ähnliche Sage, aber auf eine andere Ortlichkeit dieser Gegend 

 angewendet. 



^) Iswestiya, Kais. Russ. Geograph. Gesellsch. 1895, S. 289. 



