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drei getrennten Nischen die bemalten und reich geschmückten, überlebensgroßen Statuen 

 des Buddha, des Con-fu-tze und des Lao-tze enthält, die sich hinter mit hübschen 

 Messin ggefäßen gezierten Opfertischen erheben. Die Ausführung der aus Holz geschnitzten 

 Statuen gibt Kunde von gutem künstlerischen Geschmack. Besonders aber der durch- 

 brochene, holzgeschnittene Fries, welcher über den Altarnischen entlang läuft, zeigt 

 zierliche Formen von vortrefflicher Arbeit. Der danebenliegende, etwas kleinere Tempel 

 ist dem Lao-tze gewidmet und bietet nichts besonders Erwähnenswertes. 



Auf einer höheren Etage des Ufergebirges, 425 m über dem unteren Kloster, erhebt 

 sich auf alter Grundmoränendecke in einer den ganzen See und die umragenden Gebirge 

 beherrschenden, prachtvollen Lage, ein von schönen Fichtengruppen umgebenes anderes 

 Kloster, etwas weniger geräumig als das untei-e und weniger reich ausgestattet (Taf. 9 Fig. 3). 

 Von seinen Tempeln ist der größte und schönste ebenfalls dem Lao-tze geweiht und enthält 

 seine überlebensgroße, reich und bunt, aber nicht sehr künstlerisch geschmückte hölzerne 

 Statue, umgeben von höchst drastisch wirkenden Figuren aus dem reichen symbolistischen 

 Vorstellungskreis dieser Religion: Krieg, Frieden, Weisheit, Genius des Guten, des 

 Bösen usw. Von besonderem künstlerischem Werte sind auch hier hauptsächlich nur die 

 prachtvollen Holzschnitzereien, welche die Altarnischen umgeben. Ein zweiter Tempel 

 ist Buddha geweiht. Es muß besonders hervorgehoben werden, daß Buddha in all den 

 Bogdo-Ola-Klöstern in einer besonderen Inkarnation als Ta-mo-fu verehrt wird; er ist 

 der eigentliche Genius loci dieses Gebirges. 



Der Stil aller dieser Tempelbauten unterscheidet sich kaum wesentlich von dem- 

 jenigen, den man allenthalben bei gewöhnlichen Tempeln in China begegnet. Die Bogdo- 

 Ola-Tempel sind aber nicht im entferntesten, weder in Bezug auf ihre Dimensionen noch 

 hinsichtlich der Pracht ihrer inneren Ausschmückung mit denjenigen der torgoütischen 

 Lamaklöster im zentralen und östlichen Tian-Schan zu vergleichen. Die gänzlich im 

 Banne der Lamas stehenden Torgoüten opfern willenlos alles für ihre Geistlichkeit und 

 ihre Kultusstätten, während der in religiösen Dingen fast indifferente Chinese in dieser 

 Hinsicht sehr zurückhaltend ist. Am wenigsten Kunstwert besitzen die zwei Tempel- 

 anlagen auf den Moränenhöhen am Ostufer des Sees, von denen schon früher die Rede 

 war; sie sind ausschließlich dem buddhistischen Kultus vorbehalten. 



Bei der leichten, nachlässigen Bauweise, ohne genügende Fundamentierung, wie die 

 Chinesen sie allenthalben in dieser Gegend üben, ist es erklärlich, daß alle die zahlreichen 

 und umfangreichen Bauten dieser drei Klosteranlagen schon deshalb bald in einen Zustand 

 starken Verfalles geraten mußten, weil solche Bauweise und das verwendete Material den 

 besonderen Unbilden des Hochgebirgswinters nur geringen Widerstand entgegensetzen 

 konnten. In arg heruntergekommenem Zustand befanden sie sich noch bis vor etwa 

 10 Jahren. Da erstand ihnen ein Retter und Helfer in der Person des nach Urumtschi 

 verbannten kaiserlichen Prinzen Gan-jah, Herzogs von Lan, der nach Ablauf des Boxer- 

 aufstandes, obwohl weniger schuldig hieran, das Schicksal seines Bruders, des Hauptanstifters 

 und Führers der Bewegung, des Boxerprinzen Tuan teilen mußte (S. 10). Dem Prinzen 

 Gan-jah wurde Urumtschi zum Aufenthalte angewiesen ; er lebt nun dort, seine Zeit haupt- 

 sächlich photographischen Arbeiten widmend, worin er Meister geworden ist; auch mit 

 historischen Studien und mit Gartenkunst beschäftigt er sich. Dieser Fürst hörte von den 

 Bergklöstern, die sich um den weltentlegenen, reizenden und geheimnisvollen Bergsee 



