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Harnack: Der Geist der morgenländischen Kirche. 161 
ständlich, die an und für sich denen, die sich nur unter sie beugen, 
stets eine superstitio ist, d. h. alle Kennzeichen des Aberglaubens trägt. 
Daß nun für den Unterschied des Geistes des Morgenlands und 
des Abendlands die herrschende Religion, d. h. die Kirche dort und 
hier, von besonderer Bedeutung ist, wird von niemand in Zweifel 
gezogen, ja man darf wohl sagen, daß sie das wichtigste Element ist. 
Und zwar ist auf abendländischer Seite allein die römisch-katholische 
Kirche in Betracht zu ziehen. Den Protestantismus muß man bei der 
Untersuchung ganz beiseite lassen; denn er hat sich aus dem Schoß 
der abendländisch-katholischen Kirche spät entbunden und ist mit der 
morgenländischen Kirche nur in wissenschaftliche, d. h. wesentlich gleich- 
gültige Beziehungen getreten. Aus dem Unterschied der orthodoxen 
morgenländischen und der römischen Kirche muß sich also die Ver- 
schiedenheit des Geistes des Morgenlands und des Abendlands zu einem 
bedeutenden Teil erklären lassen'. 
Sobald man das aber versucht, gewahrt man zunächst statt Ver- 
schiedenheiten nur die größte Verwandtschaft zwischen beiden! Man 
kann es kurz sagen: nicht nur die Grundauffassung von der Religion 
als Erlösungsreligion und nahezu alle Dogmen erscheinen als identisch, 
sondern auch alle übrigen Elemente, Funktionen und Institutionen der 
beiden Kirchen. Mag man nun auf den Unterschied von Klerus und 
Laien, von Klerus, Laien und Mönchen, von Bischöfen und Priestern 
blicken, mag man den vorausgesetzten und erstrebten Ertrag der Religion 
dort und hier samt dem sittlich-religiösen Lebensideal ins Auge fassen, 
mag man den Gottesdienst, die Messe, die Sakramente studieren, mag 
man vergleichen, was dort und hier als heilige Geschichte.gilt, oder sonst 
in einer beliebigen Richtung die Kirchen beobachten —— mit Ausnahme 
des römischen Primats und der Stellung der Kirchen im öffentlichen 
Leben tritt überall die innigste Blutsverwandtschaft der beiden Kir- 
chen zutage, ja es scheint, daß man nicht einmal von zwei Schwestern 
sprechen darf, vielmehr sieht man ein und dasselbe geistige Gebilde 
vor sich, wie es ja auch viele Jahrhunderte hindurch als ein ein- 
heitliches bestanden hat. Nimmt man nun noch hinzu, daß die 
römische Kirche jeden Griechen ohne weiteres aufnimmt, der den Papst 
anerkennt — was sie sonst noch verlangt, sind Formalitäten —, und 
daß die orthodoxe Kirche auch in der Regel keinem römischen Christen 
weitere Schwierigkeiten macht, der sich vom Papste lossagt, so scheint 
' Die ausführlichste und beste Darstellung der »Örthodoxen Anatolischen Kirche«, 
die wir besitzen, findet sich im »Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde« von 
Karrenpusch (Bd. I, 1892). Hierzu ist die kürzere, ebenfalls vortreffliche Darstellung 
von Loors, Symbolik (Bd. 1], 1902) zu vergleichen. S. auch Gasz, Symbolik der grie- 
chischen Kirche (1872). 
