162 Gesammtsitzung vom 6. Februar 1913. 
es unbegreiflich, wie in dem Unterschied des abendländischen und 
des morgenländischen Katholizismus der ungeheure Unterschied des 
abendländischen und des morgenländischen Geistes wurzeln soll. 
Aber das Bild ändert sich, sobald man die beiden Kirchen so- 
wohl an sich als auch in ihrem Verhältnis zu der sie umgebenden 
Welt gründlich studiert. Ich versuche es, im folgenden die Unter- 
schiede zu skizzieren, die sich bei genauer Betrachtung an jedem 
Hauptpunkte ergeben, um dann die Frage zu beantworten, ob sich 
zur Erklärung dieser Unterschiede dort und hier ein einheitliches 
Prinzip finden läßt. 
ı. Die christliche Religion wird in beiden Kirchen ausschließ- 
lich als Erlösungsreligion aufgefaßt. Für Erlösungsreligionen aber 
sind die drei Fragen entscheidend: Wovon wird erlöst, wozu und 
wodurch? Beide Kirchen beantworten diese Fragen identisch: erlöst 
wird von der Sünde und vom Tode; das Ziel der Erlösung ist ewiges, 
reines Leben in der Anschauung Gottes, und das Mittel der Er- 
lösung ist der Glaube an den Gottmenschen Jesus, der die Sünde ge- 
tilgt und den Tod besiegt hät, sowie ein reines Leben nach seinen 
Vorschriften. Sieht man aber näher zu, so gewahrt man Unterschiede. 
In der morgenländischen Kirche tritt die Erlösung vom Tode und der 
Vergänglichkeit neben der Erlösung von Sünde und Schuld stärker, 
weil selbständiger, hervor als in der abendländischen oder vielmehr: 
in der abendländischen Kirche ist das Bewußtsein: »Wo Vergebung 
der Sünde und Liebe ist, da ist auch im Diesseits schon Leben und 
Seligkeit«, um einen bedeutenden Grad gegenständlicher als in der 
morgenländischen. Infolge hiervon ergibt sich auch ein Unterschied 
in bezug auf das Ziel der Erlösung. Daß es letztlich ganz und gar 
ein jenseitiges ist, ist auch die Überzeugung der abendländischen 
Kirche, und von dieser Überzeugung läßt sie sich durchweg leiten; 
aber wenn die Erlösung von der Sünde der Erlösung vom Tode über- 
geordnet ist, ja sich kausativ zu ihr verhält, so erscheint das Ziel 
und der Ertrag der Religion doch auch schon in der Sünd- und Schuld- 
losigkeit gegeben, positiv ausgedrückt: in dem vollkommenen Habitus 
des Guten, also in Glaube, Liebe und Hoffnung. Ein von diesen 
Kräften ganz erfüllter Mensch hat also schon, soweit es auf Erden 
möglich, die Erlösung und Seligkeit; daher ist dem Abendländer der 
fructus religionis nicht mehr eindeutig. Er besteht vielmehr sowohl in 
dem seligen, jenseitigen Leben, als auch schon jetzt in dem Habitus 
des Guten, auf Grund der Vergebung. Der Grieche empfindet nicht 
ganz so; er empfindet eindeutiger: ihm steht die Vergänglichkeit und 
der Tod so erschütternd und schrecklich vor der Seele, daß keine 
wahre Seligkeit bestehen kann, solange sie nicht weggeräumt sind. 
