164 Gesammtsitzung vom 6. Februar 1913. 
den Gottesdienst und die Sakramente einerseits, auf das fromme Leben 
und die Askese anderseits. 
Zuvor ist aber noch ein wichtiger Punkt zu erörtern: 
Man hat häufig darauf hingewiesen, daß in der griechischen 
Kirche die trinitarischen und clıristologischen Dogmen unter schweren 
Kämpfen festgestellt worden seien, während die abendländische Kirche 
daran nur sekundär Anteil genommen habe, und man hat daraus ge- 
folgert, daß der griechischen Kirche ein spekulativer Zug innewohne, 
der der abendländischen fehle, ja man hat darin den wesentlichen 
Unterschied zwischen beiden Kirchen erkennen zu müssen gemeint. 
Allein so einfach liegt die Sache nicht, wie schon die Tatsachen be- 
weisen, daß im Abendland von Augustins Zeiten an sehr ernsthaft 
und eigentümlich über Trinität und Christologie nachgedacht worden 
ist, umgekehrt aber im Morgenland die kirchlich interessierten Laien 
und auch die Mehrzahl der Geistlichen die dogmatischen Kämpfe stets 
als Nyktomachien und als anstößig empfunden haben' und diese Kämpfe 
und Dogmenproduktionen auch seit dem 7. Jahrhundert ein Ende fan- 
den. Die Sache steht vielmehr so: da in beiden Kirchen die Gottes- 
erkenntnis und -anschauung das letzte Ziel und die Theologie daher 
die Hauptfunktion und eine Hauptförderung der Frömmigkeit ist, so 
hat in beiden Kirchen die Erkenntnis Gottes und des Gottmenschen 
dieselbe zentrale Stellung. Daß die griechische Kirche sie früher be- 
gonnen und jahrhundertelang energischer durchgeführt hat, erklärt 
sich aus ihrer höheren Bildung einerseits, anderseits allerdings aber 
auch dadurch, daß das Interesse der abendländischen Kirche sehr früh 
und dauernd auch von den praktischen Fragen der Kirchen- und See- 
lenleitung in Anspruch genommen wurde. Man gewahrt hier wieder 
das zweite Motiv, das sich im Abendland mit selbständiger Kraft ein- 
drängt, während es im Morgenland schwächer bleibt. Nun aber ist 
noch folgendes zu erwägen: 
Da die Erkenntnis Gottes und des Gottmenschen nach der Über- 
zeugung der Kirchen das Wesen der geoffenbarten Religion selbst aus- 
macht, darf sie nicht durch menschliche Anstrengungen oder gar erst 
durch innerkirchliche Kämpfe gewonnen werden, sondern muß von 
die .notw en Einschränkungen, sobald man die verschiedenen Epochen und einzelne 
Führer ins Auge faßt, s. Horı, Enthusiasmus und Bußgewalt beim griechischen Mönch- 
tum, 1898. Daß die Rücksicht auf Sünde und Buße im Orient zu gewissen Zeiten 
und bei gewissen Führern nicht minder ernst und streng war als im Okzident, daß 
man aber dort anfangs minder gesetzlich und mehr psychologisch verfuhr, weil man 
auch den Gläubigen als Werdenden behandelte, zeigte er an mehreren Stellen. 
Vgl. die Haltung der sog. »Mittelparteien« in allen dogmatischen Kämpfen 
der griechischen Kirche: und, die Laien MASAReOn, z.B. die Haltung des Kirchen- 
historikers Sokrates. 
