Harnack: Der Geist der morgenländischen Kirche. 165 
Anfang an offenbar und patent gewesen sein, d.h. alle ringende Spe- 
kulation und alle Kämpfe hier sind eigentlich ein ungeheures und un- 
erträgliches Skandalon; denn sie lassen das als einen menschlichen 
und in der Geschichte entstandenen Erwerb erscheinen, was doch ein 
von Gott gegebenes Gut sein soll. Die Fiktion, den Erwerb von heute 
jedesmal für einen uralten Besitz auszugeben, war in solcher Situation un- 
vermeidlich. Ein paar Jahrhunderte hindurch hat die griechische Kirche 
diese peinliche Situation und die schwere Irritierung, welche die dogmati- 
schen Kämpfe und die neuen Formeln ihr auferlegten, ertragen; dann hat 
sie Schluß gemacht! und nun erst den Zustand erreicht, der ihr von An- 
fang an als der notwendige und ideale vorschwebte, nämlich nicht sowohl 
zu spekulieren als über eine fertige Spekulation zu meditieren und 
ihren Inhalt zu kontemplieren; denn sowohl das Ritual als auch die 
mystische Frömmigkeit bedarf ein fertiges Dogma. Wirklich spe- 
kulativ interessiert und auf neue Erkenntnisse bedacht ist die morgen- 
ländische Kirche niemals gewesen. Jede neue Formel, die man auf- 
stellen mußte, war als solche eine schwere Verlegenheit und hatte 
zunächst schon als neue die Majorität in der Kirche gegen sich. Ein 
Unterschied von der abendländischen Kirche ist hier also ursprüng- 
lich gar nicht zu finden. Diese hätte sich gerade so benommen wie die 
morgenländische, wenn sie schon so gebildet gewesen wäre, und hat 
in einzelnen Fällen im 4. und 5. Jahrhundert auch dieselbe Haltung 
bewiesen. Der Unterschied beginnt erst von der Zeit an, wo die mor- 
genländische Kirche Schluß gemacht hat. Fortab nimmt sie eine Hal- 
tung zur »Tradition« ein, der die abendländische Kirche nicht voll- 
kommen folgt, d. h. diese Kirche läßt der theologischen Spekulation 
und der fortschreitenden Entwicklung noch einen größeren Spielraum 
als jene (vgl. über »Tradition« unten). Sie erscheint also — entgegen 
der herrschenden oberflächlichen Meinung — »spekulativ« lebendiger 
als die morgenländische Kirche. 
2. Das religiöse Leben spielt sich in beiden Kirchen primär an 
der Messe und den Sakramenten ab. Zunächst gewahrt man wieder 
keine Verschiedenheiten. Die Messe ist dort und hier ganz wesent- 
lich identisch?, und auch die Sakramente sind dieselben. Allein bei 
näherer Betrachtung walten hier sehr große Unterschiede ob. Dem 
Orientalen ist der Meßgottesdienst in seiner Totalität die Hauptsache. 
Das gottesdienstliche Gebäude, seine Ausschmückung, Heiligtümer und 
aentlich seine Bilder, das Ritual vom Anfang bis zum Ende, der 
Eigentlich schon im 6. Jahrhundert unter Führung Justinians; die monothe- 
: Streitigkeiten sind künstlich von der Reichspolitik hervorgerufen worden. 
Demgemäß behalten auch die Orientalen ihren eigentümlichen Meßgottesdienst. 
wenn sie sich mit der römischen Kirche unieren. 
