166 Gesammtsitzung vom 6. Februar 1913. 
Gesang, der Weihrauch und alle einzelnen Zeremonien und Stücke 
bis zu den Priestergewändern sind für das Erlebnis eine geschlossene 
Einheit, in welcher der Opferdienst nur den Höhepunkt bildet. Durch 
diesen Gottesdienst im Kirchenraum fühlt sich der orientalische Christ 
in den Himmel erhoben und empfängt im Gemüt und zugleich durch 
alle seine Sinne einen Vorgeschmack der himmlischen Welt und des 
jenseitigen Lebens. Voraussetzung für den Eintritt dieser Erhebung 
ist der pünktlichste Vollzug des Rituals und die Unveränderlichkeit 
aller zu ihm gehörigen Stücke. Die Sakramente erscheinen diesem 
Gottesdienst zugeordnet, stehen unter sich in einer nur losen Ver- 
bindung und leisten das partikular oder individuell applikativ, was 
der Gottesdienst in Fülle bietet. Die Zubereitung für das Jenseits 
bzw. die Erhebung zu demselben ist die Kraft ihres Inhalts. Anders 
ist es im Abendland. Innerhalb des Gottesdienstes ist die sünden- 
tilgende Opferung das allein entscheidende Moment, und aus den 
Sakramenten hebt sich das Bußsakrament so gewaltig heraus, daß 
es sich alles unterordnet, ja auch Zweck und Ziel der Messe sich 
unterwirft'. Hierin ist wiederum ausgedrückt, daß der Kirche die 
Sündenvergebung bzw. die Herstellung eines sittlich reinen Lebens und 
die Erfüllung mit Glaube und Liebe die Hauptsache ist, die sich 
nahezu als selbständiger Endzweck darstellt und sogar über den Gedan- 
ken der Zubereitung auf das Jenseits übergreift. Daher tritt auch im 
Erlebnis des Gottesdienstes nicht sowohl die Erhebung in den Himmel 
in den Vordergrund, obwohl sie nicht fehlt”, als vielmehr die Er- 
langung solcher geistiger Güter auf Erden, welche den Menschen von 
der Schuld befreien und ihn zur vollkommenen Gerechtigkeit ver- 
helfen. Von hier aus erklärt es sich auch, daß die Unverbrüchlich- 
keit des Rituals nicht dieselbe Rolle spielen kann wie im Orient; 
denn die Forderung seiner Starrheit entspringt im Orient aus dem 
Gedanken der rein mysteriösen und transzendentalen Natur der Gabe, 
während diese im Okzident zwar auch als streng übernatürliche gilt”, 
' Die Taufe hat in beiden Kirchen dieselbe Stellung: das Höchste wird von 
ihr ausgesagt. Aber da sie sich als ea vollzieht, also an Bewußtlosen, muß 
doch alles am Subjekt von neuem beginnen. 
®2 Wie ja auch umgekehrt in ER) orientalischen Kirche die Sündenvergebung 
in Demut gesucht und mit Freude empfangen wird 
® Man könnte sogar bei flüchtiger Betrachtung meinen, der mysteriöse Charakter 
der Messe sei im Abe ndland strenger ausgebildet als im Morgenland, weil sie dort 
in einer dem Laien unverständlichen Sprache, hier dagegen in den Landessprachen 
gefeiert wird, und dazu im Abendland Stillmessen üblich sind. Allein das ist ein 
Irrtum; denn erstlich ist auch in manchen orientalischen Kirchen die Sprache der 
Messe den Laien nicht verständlich, sodann ist das Latein des abendländischen Meß- 
gottesdienstes und die Stillmesse nicht aus der Rücksicht auf das Mysterium, sondern 
aus hierarchischen und zentralistischen Gründen zu verstehen. Die zahlreichen Dar- 
