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Harnack: Der Geist der morgenländischen Kirche. 167 
aber sich geistig und individuell vermitteln muß und dadurch ein 
Moment der Freiheit erhält. Eben dieses Moment der Freiheit gilt 
es aber nun zu ordnen, d. h. die Sakramente sind im Abendland 
unter dem pädagogischen Gesichtspunkt der Seelenführung in eine 
innere Einheit gesetzt. Zusammengefaßt: im Orient ist der Gottes- 
dienst samt den Sakramenten Mysterienfeier und Anbetung, im Okzi- 
dent ist er das auch, aber daneben tritt — und sogar übergreifend 
— die Rücksicht auf die sittliche Therapie der Seele hervor. 
Noch ist ein Blick auf die Bilder zu werfen. An der Nuance, 
welche zwischen der im allgemeinen identischen Bilderverehrung in 
beiden Kirchen besteht, kann man den Unterschied besonders deut- 
lich studieren. Im Orient ist der Bilderdienst nicht nur noch weiter 
ausgedehnt als im Okzident, durchzieht das ganze öffentliche und 
private fromme Leben noch mehr und hat auch in der Messe eine 
hohe Bedeutung, sondern es hat sich dort auch eine Bildertheologie 
und -philosophie entwickelt. Das heilige Bild ist seiner Form nach 
mit dem Prototyp identisch, welches es wiedergibt; nur sein Stoff ist 
irdisch. Es stellt also eine Vereinigung von Himmlischem und Ir- 
dischem dar und gilt in diesem Sinn geradezu als eine Auswirkung 
der Menschwerdung Gottes, wie die Sakramente Hinterlassenschaften 
des gottmenschlichen Lebens des Erlösers sind. Nichts kommt da- 
her den eigentümlichen Wünschen der griechischen Frömmigkeit so 
sehr entgegen wie das Bild, in welehem sich das Himmlische stetig 
dem Auge in Verschmelzung mit dem Irdischen darstellt. Dem Abend- 
land ist diese Theorie und die ihr entsprechende Praxis wesentlich 
fremd geblieben. Hier symbolisiert das Bild nur die Nothelfer, an 
die man sich freilich ebenso wendet, wie im Morgenland; aber eine 
selbständige Bedeutung kommt dem Bilde in der Theorie nicht zu. 
3. Für das Leben des Christen ergibt sich in beiden Kirchen die 
Grundforderung, daß es als Vorbereitung auf das Jenseits gelebt 
werden soll. Diese Forderung führt direkt auf die Askese im Sinne 
des Mönchtums. Aber in der Zeit, als beide Kirchen noch eine 
gemeinsame Geschichte gehabt haben, haben sie — teils weil das 
Mönchtum keine Überlieferung aus ältester Zeit besaß, teils weil sich 
die Kirche nicht mehr in ein System von Einsiedeleien und Klöstern 
verwandeln ließ — beide geurteilt, daß sich das Mönchtum als ein 
besonderer Stand in der Kirche etablieren solle, daß es aber für die 
anderen Christen genüge, die Vorbereitung auf das Jenseits innerhalb 
des bürgerlichen Lebens zu üben. Daß diese Vorbereitung durch 
bietungen religiöser Erbauung in den Landessprachen in der abendländischen Kirche 
(wie spärlich sind sie im Orient!) lassen darüber keinen Zweifel, daß das Mysterium 
nicht das letzte Wort im abendländischen Christentum sein soll. 
Sitzungsberichte 1913. s 
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