08 Gesammtsitzung vom 6. Februar 1913. 
Glauben und durch Beobachtung der Sittengebote und Kirchengebote, 
die eine partielle Askese einschließen, zu geschehen habe, darin sind 
wiederum beide Kirchen einig. 
Aber auf diesem Grunde — wie groß sind die Yersohiedenhnim] 
sowohl wenn man auf die Mönche als auch wenn man auf die Laien 
blickt! 
Das orientalische Mönchtum bietet in tausendfacher einförmiger 
Wiederholung im gemeinschaftlichen Leben und im einsiedlerischen — 
wenige bedeutende Ausnahmen abgerechnet — immer dasselbe Bild'; 
dagegen im Abendland — welch ein Reichtum mannigfaltigster Formen 
von der Schöpfung des Benediktus bis zur Schöpfung des Ignatius! Das 
Ideal der orientalischen Askese ist der völlig bedürfnislose, weltentrückte, 
kontemplierende Einsiedler’, der selbst des Verkehrs mit gleichge- 
stimmten Brüdern nicht notwendig bedarf. Das Ideal der abend- 
ländischen aber ist, wie der Gang der geschichtlichen Entwicklung 
lehrt, der Jesuit, in welchem sich das alte Mönchtum sozusagen selbst 
aufgehoben hat. Analysiert man diese beiden Typen, so erkennt man: 
der morgenländische Mönch flieht den Mundus und das Saeculum, der 
abendländische flieht den Mundus und sucht das Saeculum im Dienste 
der Kirche umzubilden. Der morgenländische Mönch hat nur das eine 
Ziel, seine Seele rein zu erhalten und sich durch Askese und Meditation 
auf das Jenseits vorzubereiten, ja:schon in diesem Leben bis an 
seine Pforten vorzudringen’. Auch der abendländische Mönch 
bejaht dieses Ideal, aber er verbindet es mit der andern Aufgabe, diese 
Welt der Kirche, d.h. Christus, zu unterwerfen. Wieder ge- 
wahren wir, daß das Ideal des griechischen Mönchs eindeutig und 
jenseitig ist, das Ideal des abendländischen aber ein duales; denn mit 
selbständigem Anspruch tritt zu dem asketischen Jenseitigkeitsziel das 
diesseitige Ziel, welches die Herrschaft des Guten und Heiligen in der 
Welt verwirklichen will’. Dieses Ziel entspricht genau der oben ge- 
machten Beobachtung, nach welcher die Erlösung nicht erst in der 
Befreiung von der Vergänglichkeit zu unsterblichem Leben im Jenseits 
gegeben ist, sondern auch schon in dem Erfülltsein mit den Kräften des 
! Auch hier muß von der Entwicklungsgeschichte abgesehen werden, die in 
manchen früheren Stadien anderes zeigt, s. Horı, a. a 
2 Den kontemplierenden Einsiedler läßt die sbenhiäikeh: Kirche überhaupt 
nur unter Bertihieken Bedingungen gelten, und er ist fast vollkommen verschwunden. 
® Hierzu führt der Natur der Sache nach nur die strengste Askese, die bis an 
die Entkörperung heranstreift. — Eine gewisse liebende Sorge um die armen Brüder 
kommt auch bei orientalischen Mönchen hier und da vor, ist aber ganz sekundär. 
* Von hier aus kann sogar die Askese nur wie ein Hilfsmittel erscheinen 
(s. den Jesuitenorden): »Wer auf die Welt wirken will, darf sich mit ihr nicht ein- 
lassen.« In dieser Erkenntnis wird hier auch die Askese herangezogen. 
