Harnack: Der Geist der morgenländischen Kirche. 173 
Überblickt man diese Tabelle und die drei Abschnitte, die ihr 
vorangehen, so kann man über Geist und Art der morgenländischen 
Kirche nicht im Zweifel sein. Sie ist das fast vollkommene Beispiel 
einer zuversichtlichen Jenseitigkeitsreligion, die, indem sie das Höchste 
in Aussicht stellt — zukünftiges göttliches Leben — die Erde nur noch 
mit dem Fuße streift, die in bezug auf das irdische Leben zwar im 
Bunde steht mit der Moral und der höchsten sittlichen Anspannung, aber 
diese in der Richtung der Askese leitet, die neben der Zubereitung 
auf das Jenseits, welche in der Askese liegt, ihren Gläubigen in dem 
Kultus, in den Sakramenten und namentlich in den Bildern einen heiligen 
ästhetischen Genuß und den Vorschmack des göttlichen Lebens der Un- 
sterblichkeit bereitet, und die endlich in den Engeln und Heiligen eine 
Kette von Heilanden und Helfern schauen läßt, die vom Himmel zur 
Erde führt und abwärts und aufwärts wirksam ist. Der Vorschmack und 
Genuß des himmlischen Lebens entsteht aber auch in der Kontemplation 
und Meditation der Gottheit, des Gottmenschen, des ganzen oberen Kos- 
mos und des Kultus, also in der Mystik. Ein tiefer, zur Todessehnsucht 
gesteigerter Pessimismus in bezug auf die Erde und das Erdenleben 
und ein vollkommener religiöser Quietismus ist das Korrelat zu der 
sicheren Hoffnung auf das Jenseits und zu den ästhetisch-mystischen 
Genüssen, die mit allem Ernste als tiefe Tröstungen empfunden werden. 
Da aber kein Gemeinwesen und namentlich kein Volk in Pessimismus 
und Quietismus verharren kann, so tritt im Orient neben die Kirche 
das volkstümlich-nationale Leben, zwar nieht mit voller Naturkraft — 
das läßt die religiös-kirchliche Stimmung nicht zu —, aber doch als 
der allein aktive Faktor. Die Kirche hat, aus der Not eine Tugend 
machend, ihm und dem Staate den weitesten Spielraum lassen müssen. 
So ist eine paradoxe Verbindung von Religion und Kirche einerseits 
und Volkstum und Staat anderseits entstanden, die die Kirche auf 
die tiefe Stufe einer zeremoniösen Kultusanstalt für alle diejenigen her- 
absetzt, die der Jenseitsverkündigung und der Askese nicht zugänglich 
sind. Und diese Verbindung hat ferner die Kirche in ein nationales 
Palladium verwandelt, um welches geschart, Volk und Staat ihre 
Eigenart und Unabhängigkeit sichern und verteidigen. Wer aber als 
ernster orientalischer Christ, gestützt auf die nicht vergessenen Worte 
Christi und die asketischen Anweisungen der Kirche, in dieser Geltung 
der Kirche als purer Kultusanstalt und als gefügiger Gehilfin des 
nationalen Staats eine entsetzliche Verkehrtheit empfindet, flüchtet sich 
entweder resigniert in das Kloster — obschon es auch da Mönche genug 
gibt, die das Staatskirchenideal aufreehterhalten — oder wird, noch 
konsequenter, zum entschlossenen Sektierer und zum »ausbrüchigen « 
frommen Anarchisten, der der Kirche, dem Staat und der Gesellschaft 
