Harnack: Der Geist der morgenländischen Kirche. 175 
allen Rivalen fehlte' und den genialen Konstantin veranlaßte, auf den 
_ sehon vollzogenen Bund zwischen der griechischen religiösen Hochkultur 
und dem Christentum das staatliche Siegel zu drücken’. 
Kann man zweifeln, daß der Geist der morgenländischen Kirche 
den Geist der griechischen religiösen Hochkultur des 3. Jahrhunderts 
wiedergibt? Dort und hier Tod und Leben — srotoi und AseAnaToı — 
der Grundgegensatz; dort und hier die Sehnsucht, ihn zu überwinden, 
hier aber mit der plerophorischen Zuversicht, daß er überwunden sei; 
dort und hier die Mysterien, die Kontemplation und die Askese als die 
Mittel der Aneignung des Heils; dort und hier der ästhetische Genuß 
des Heiligen schon im Diesseits; dort und hier der Mysterienkultus 
und die Bilder; dort und hier die tiefe pessimistische Stimmung 
gegenüber der Welt, der Quietismus, die Scheu vor dem Mundus 
und Saeculum und die Weltflucht! Was hinzugetreten ist, ist der 
neue »Mythus«’, der durch seine Kraft und Fülle die alten über- 
wunden hat’, und ist die staatliche Gewalt, die sich durch die kirch- 
liche verstärkt hat, um sie dann seinerseits wiederum zu verstärken: 
Plotin, Christus’, Konstantin — das sind die Grundsäulen des großen 
Gefüges*! 
Sofern die religiöse, philosophische und ästhetische Kultur des 
Morgenlands des 3. Jahrhunderts das Ergebnis der Gesamtgeschichte 
des Morgenlands — in der letzten großen Hauptphase unter Führung 
der Griechen —- ist, repräsentiert die morgenländische Kirche bis 
heute eben dieses Ergebnis. Und zwar repräsentiert sie es heute noch 
in der Zuständlichkeit des 3. Jahrhunderts. Die morgenländische 
Kirche ist in kultureller, philosophischer und religiöser 
Hinsicht das versteinerte 3. Jahrhundert. Selbst alle psyelıo- 
logischen und Gemütsmomente, die im 3. Jahrhundert durch die äußere 
und innere Geschichte hervorgerufen waren — die Ermüdung, der 
! Wie hat sich Julian darum bemüht, eine solche hi arg für seine dem 
engen Christentum innerlich nahe verwandte Religion zu schaffen 
* Dadurch ist es gekommen, daß diese Form der neu ulionisch-änheiie: -h- 
quietistischen Kultur zum staatlichen Palladium werden konnte, was keiner ihrer 
anderen Spielarten zuteil geworden ist und als eine der paradoxesten Tatsachen der 
Weltgeschichte erscheint. 
° Als Evangelium im Sinne der Sprüche Jesu und als Evangelium im Sinne 
der Verkündigung des Gottmenschen. Ich brauche hier das Wort »Mythus« in dem 
antiken Verständnis. 
* In christlicher Umformung kehrte freilich ein Teil von ihnen wieder zurück, 
mußte sich aber nun in den Heiligengeschichten mit dem zweiten Platze begnügen. 
° Als Lehrer (durch seine Sprüche) und als dogmatischer Christus (der Gott- 
each), 
n vergleiche hierzu die posthume Schrift von G. Loescuck£, Zwei kirchen- 
er Entwürfe, 1913. 
