176 Gesammtsitzung vom 6. Februar 1913. 
Quietismus, der partielle Verfall, der Weltüberdruß, die Sehnsucht nach 
dem Jenseits und die Zuversicht, es gewonnen zu haben —, sind hier 
auf immer konserviert'!. Sofern und soweit ein aktives Element hinzu- 
gekommen ist, hat es Konstantin hinzugefügt, und es ist daher auch 
schließlich rein staatlich geblieben. 
Damit ist auch gesagt, in welchem Sinne der Geist der morgen- 
ländischen Kirche als Rassengeist in Anspruch zu nehmen ist. Gewiß 
läßt sich etwas von spezifisch griechischem Geist in ihm spüren, vor 
allem im Platonismus der Kirche, sodann in ästhetischer Hinsicht (Eigen- 
art des Bilderdienstes); aber der große Gegensatz: BroTol — ÄBÄNATON, 
und seine Überwindung ist nicht spezifisch griechisch, sondern auch 
orientalisch”; der Platonismus hat im Neuplatonismus überhaupt und im 
kirehlichen Neuplatonismus insbesondere ebenfalls sehr starke orienta- 
lische Einflüsse erlebt, und das Ästhetische anlangend, so hat das Griechen- 
tum in der Kirche seine ganze Plastik darangeben und außerdem die fast 
unvollziehbare Aufgabe auf sich nehmen müssen, statt einer Ästhetik 
des Sinnlichen und des Lebens eine Ästhetik des Übersinnlichen und 
des Todes auszubilden’. Daß der Geist der morgenländischen Kirche 
spezifisch griechisch sei, darf man daher nicht behaupten. Er ist der 
Geist des im 3. Jahrhundert perfekten Synkretismus, an welchem der 
ganze Orient seinen Anteil hat. Also ist der Geist der morgen- 
ländischen Kirche kein Rassengeist; er ist auf Grund weit zurück- 
liegender und sehr mannigfaltiger Anlagen verschiedener Völker, die 
allmählich eine gemeinsame Geschichte erlebten, der Exponent dessen, 
! Die Seite der dogmatischen Kämpfe haben der Kirche den unver- 
gleichlichen Dienst geta as Herzstück ihres Glaubens — das Stück, welches sie 
als erlebte und for wichende Tatsache En neuplatonischen Lehrgebäude einfügte — 
zu präzisieren und zu sichern. Aber an der Stimmung und Art des Glaubens und 
der Weltanschauung des 3. Yahehundaik haben sie schlechterdings nichts geändert, 
und ein Origenes besaß jenes Herzstück auch schon so sicher wie die späteren Jahr- 
hunderte, wenn er auch in den Formeln unpräziser und in der Weltanschauung 
hellenischer und freier war. Über das 3. Jahrhundert darf man aber nicht hinauf- 
gehen; denn das 2. Jahrhundert bietet noch ein wesentlich anderes Bild. Anderer- 
seits darf man unter das 3. Jahrhundert nicht heruntergehen; denn die folgenden 
Jahrhunderte haben überhaupt keinen selbständigen »Geist« und haben auch dem 
Geist des 3. Jahrhunderts nichts Geistiges, sondern nur alten und neuen Aberglauben 
hinzugefügt. 
®? Die Versuche zur Überwindung des großen Gegensatzes durch Mystik sind 
überhaupt nicht genuin griechisch, sondern orientalisch; aber die Versuche, auf dem 
Wege des denkenden Geistes die Überwindung herbeizuführen, sind allerdings grie- 
chisch. 
® In dem Heiligentypus entkörperter Erhabenheit und in gewissen Anfängen der 
Seelenmalerei ist diese Aufgabe vollzogen — soweit sie dänele vollziehbar war. Daß 
sie schließlich doch nicht unvollziehbar ist, hat die von Cısmagur und Giorro anhebende 
Entwicklung gezeigt. . 
