178 Gesammtsitzung vom 6. Februar 1913. 
Nachweis zu weit führen‘. Wichtig ist in diesem Zusammenhang aber 
folgendes: Die ganze morgenländische Kirche hat von Paulus und Jo- 
hannes, die nur zum kleinsten Teil verstanden worden sind, bis zu den 
Tagen Konstantins nur zwei geistig wirklich hervorragende Männer 
besessen’? — Clemens Alexandrinus und Origenes. Da diese 
aber synkretistische Platoniker waren, die das Christentum in die Denk- 
weise der Zeit hineinzogen, so diente ihr Werk nur zur Ver- 
stärkung des herrschenden Zugs der Zeit in der Kirche. Die 
morgenländische Kirche hat keinen christlichen Denker erlebt, der die 
Gedanken des Apostels Paulus aufgenommen und fortgesetzt hätte”, 
keinen, der gar die Verkündigung Jesu zum Fundament einer wirk- 
lichen Neubildung gemacht hätte, also überhaupt keinen, der mit 
kongenialer Originalität die neue Predigt gestaltete. Daß hier nicht 
Unmögliches verlangt wird, zeigt ein Blick auf die Geschichte der abend- 
ländischen Kirche, die freilich eine selbständigere Entwicklung viel 
leichter hatte, weil die religiöse und philosophische Kultur, die ihr 
gegenüberstand, ungleich schwächer und oberflächlicher war als die 
griechisch-morgenländische. Es soll auch der hohe Wert des engen 
Bundes der neuen Religion mit dem Hellenismus — bis zur endgültigen 
Verschmelzung hin — gar nicht in Abrede gestellt und überhaupt 
nichts kritisiert werden, sondern nur um die Tatsache handelt es sich, 
daß sich die morgenländische Kirche nieht nur mit Elementen des 
Hellenismus erfüllt, sondern diesen Hellenismus selbst, wie er 
auf der Stufe des 3. Jahrhunderts sich entfaltet hatte, in sich 
verewigt hat‘. 
' Vgl. meine Abhandlung: »Über das Verhältnis von Staat und Kirche bis zur 
ho) 
Gründung der Staatskirche« in der »Kultur der Gegenwart«. Der außerordentlich 
kräftige Missionstrieb der Kirche, den sie vom Judentuin geerbt, Pe noch verstärkt 
hat, kommt hier besonders in Betracht. Mission im großen Sti r kann man nicht 
treiben, on sich dein Missionsfelde in immer steigendem Maße ae 
e hat Heroen der Geduld, der Aufopferung und des Todesmuts zahlreich 
besessen. 
® Mit dem meisten Recht läßt sich das noch von Mareion einerseits, von Ire 
näus anderseits sagen; aber der prinzipielle Dualismus jenes verdarb seine besten Ein- 
sichten, und dieser blieb in ganz ausgezeichneten Ansätzen stecken und war schließ- 
lich, als ein zwar hervorragender, aber für die große Aufgabe doch zu enger Kopf, 
nicht fähig, die apologetische Theologie seiner Vorgänger, die die neue Religion g age 
legend hellenisiert hatten, zu durchbrechen. 
Wodurch sich die Kirche noch immer von anderen Spielarten des Hellenis- 
mus eigenartig unterschied und welche Elemente sie aus dem Judentum und der 
evangelischen Verkündigung als konstitutive noch beibehalten hat, davon ist hier nicht 
zu handeln, da diese Elemente den Geist und die innere Stimmung, die die Kirche 
ınit dem Hellenismus des 3. Jahrhunderts teilte, nicht wesentlich modifizierten. Aber 
freilich dadurch modifizierten sie sie, daß sie auf Grund der beiden Testamente und sub 
specie Christi eine Gewißheit hinzufügten, die geradezu als die Eigenart der Kirche 
bezeichnet werden darf. Wenn man in der philosophischen Dogmatik der Kirche ihre 
