180 Gesammtsitzung vom 6. Februar 1913. 
hat die Kirche des Morgenlands nicht erlebt — doch hat es an Män- 
nern, die ihnen nahe kamen, nicht gefehlt — und im Kampf um ihre 
Eigenart nicht erleben können. Diese hat sie behauptet. Aber ander- 
seits — auch die Absichten Konstantins waren erst im 9. Jahrhun- 
dert wirklich realisiert: der Staat umklammerte dauernd die Kirche, 
wenn er ihr auch ihre Eigenart lassen mußte. Der Beharrungszu- 
stand war erreicht, und beide Teile waren zufrieden, wenn auch (s. o.) 
eine starke gegensätzliche Unterströmung im geheimen in der Kirche 
nachblieb. Das paradoxe sozialpolitische, staatlich-kirchliche Gebilde, 
welches nun perfekt war — der omnipotente Staat und die quie- 
tistische Kultuskirche in unauflöslicher Verbindung und doch im 
letzten Grunde kontradiktorische Gegensätze, an beide das Volks- 
tum angeschmiegt —, hat sein Existenzrecht durch seine Dauer 
bewiesen und beweist es noch immer'. Der Eintritt der Slawen in 
diese Kirche und ihr Aufstieg bis zu einer Weltmacht hat schlechter- 
dings nichts an der morgenländischen Kirche geändert. Mag sie sla- 
wischen Geist in sich aufgenommen haben oder nicht — eine Mo- 
difikation ihrer Eigenart hat sie dadurch an keinem Punkte erlebt, 
ja eine solche Modifikation in reformatorischem Sinne ist von den 
Slawen niemals auch nur versucht worden’. Die niederdrückende, 
dumpfe Macht des kirchlichen Quietismus ließ auch hier wohl mön- 
chischen Heroismus aufkommen und stoßweise anarchischen mönchi- 
schen Radikalismus (s. o.), nicht aber Reformationen. Aber starr und 
sicher hält sich doch dieses staatlich-kirchliche Gebilde samt dem 
ihm eigentümlichen Geiste in der Geschichte aufrecht’, gegenüber der 
Empfindungsweise, der Kultur und den reformatorischen Freiheits- 
Kampf des Athanasius und seiner Freunde gegen Konstantius ist wie der Kampf der 
Bischöfe gegen die bilderstürmenden Kaiser zu beurteilen. 
! Wenn eine historische Entwicklung bis zur complexio oppositorum vorge- 
schritten ist, d.h. wenn sie die großen Gegensätze in ihrer Mitte zu umspannen ver- 
ınag, ist sie stets am machtvollsten und dauerndsten. Daß sich die morgenländische 
Ordnung der Dinge nun schon mehr als tausend Jahre erhalten und von Konstanti- 
nopel nach Petersburg verpflanzt hat, verdankt sie der gewonnenen Fähigkeit, jene 
complexio zu vollziehen. Im Morgenland vollzieht sie sich so, daß die Rollen a 
den Staat und die Kirche, obse kon sie zu einer Einheit verschmolzen sind, verteilt 
sind; im Abendland stellt die Kirche selbst 5 complexio oppositorum dar, und so 
ausgerüstet stellt sie sich dem Staat gegenübe 
2 Wie anders die abendländischen sinn man erinnere sich der husitischen 
Bewegung! Auch hier sieht man wieder, daß es die Rasse allein nicht macht und 
daß die erlebte Geschichte mächtiger ist. 
3 Der russische Großstaat, der an die Stelle des byzantinischen getreten ist, 
ist ein Beweis, daß von Konstantin etwas Geschlossenes und Dauerhaftes begründet 
worden ist. 
