Harsack: Der Geist der morgenländischen Kirche. 181 
kämpfen und -errungenschaften des Abendlands; ja es lehnt sie als 
seine Feinde ab'. 
Der Geist der abendländischen Kirche — schon am Ende des 
ı. Jahrhunderts spürt man ihn im Briefe des römischen Klemens, 
obschon dieser Brief noch in griechischem Gewande steckt. Man 
spürt ihn in Tertullian und Novatian, den adsertores evangelii, in 
Cyprian, dem gewaltigen Kirchenorganisator, in den Maßnahmen und 
praktischen Ordnungen der römischen Bischöfe, in den Gedanken und 
Anordnungen über Kircheneinheit und Kirchenzucht, in den Invek- 
tiven des Luzifer von Cagliari und des Hilarius von Poitiers gegen den 
Kaiser und den Staat, am selbstbewußtesten und kräftigsten in der 
Haltung des Ambrosius von Mailand. Wo dieser Geist gezwungen 
wird, in den Spuren des griechischen Geistes zu gehen, bleibt er in 
den vier ersten Jahrhunderten noch weit hinter diesem zurück; aber 
wo es sich um kraftvolles Erfassen der Wirklichkeit, um aktive 
Christlichkeit, um kirchliche Selbständigkeit und um den entscheidenden 
Einfluß des Christlichen auf das Leben handelt, da ist er dem grie- 
chischen Geist schon damals überlegen gewesen. Dann aber erschien 
der Abendländer, der den ganzen Geist des griechischen Christentums 
in sich aufgenommen und tiefer verarbeitet hat als irgendein grie- 
chischer Christ vor ihm, der aber nicht in ihm stecken blieb, sondern 
ihn durch Rückgang auf Paulus und durch die geniale Objektivierung 
seiner eigenen religiösen und kirchlichen Erfahrung neue Elemente 
zuführte, die ihn umbilden mußten. Wie jeder wahrhaft epoche- 
machende Mann auf dem Gebiete des Geistes erscheint Augustin zu- 
nächst nicht als ein Auflösender, sondern als Vollender; denn das 
große triebkräftige Neue besteht niemals in runden neuen Sätzen, 
sondern in einer neuen Richtung und in der Kraft, mit der diese 
Richtung aufgezwungen wird’. Alles, was Augustin Neues gebracht 
i Die teilweise Rezeption der abendländischen Zivilisation darf über diese 
Tätsache‘ nicht täuschen: Auch die Japaner treten ja nicht dadurch schon in die 
abendländische Kulturgemeinschaft, daß sie sich unsre Zivilisation, die doch vor allem 
Technik ist, aneignen. Ob die abendländischen Dynastien in Rumänien, Griechenland 
und Bulgarien den Geist des Morgenlands und seiner Kirche stärker beeinflussen 
werden als die abendländische Dynastie in Rußland dieses Reich, muß man abwarten. 
Möglich wäre es, da für kleinere Staaten die Macht der Überlieferung nicht so ge- 
waltig ist wie für größere. Übrigens werden die zukünftigen Herrscher jener drei 
Reiche sämtlich orthodox sein, und daß ihnen dann die Orthodoxie, weil sie zugleich 
a ist, in Fleisch und Blut übergehen-wird, ist nach dem russischen Vorbild 
immerhin wahrscheinlich. i 
ie weltgeschichtliche Stellung Augustins ist mit der Rousseaus vergleich- 
bar. Beide vollenden den Geist der Periode, zu der sie gehören, und führen ihn zu- 
gleich. auf eine ganz neue Stufe. Daß sie beide »genial« im höchsten Sinne des Worts 
gewesen sind und beide »Bekenntnisse« geschrieben haben, ist nicht zufällig. 
