182 Gesammitsitzung vom 6. Februar 1913. 
hat, liegt als zukunftsreicher Keim in seinen Schriften verborgen und 
hat sich erst allmählich in der Geschichte entfaltet. Das Größte hier 
aber war die Richtung auf das Individuum und — ohne das jen- 
seitige Ziel verblassen zu lassen — die Richtung auf die Durchdringung 
dieser Welt in der Gesamtheit ihres Gefüges mit den Kräften des 
Heiligen und Guten'!. Indem dies als Hauptaufgabe erkannt wurde, 
‚ließ sich die abendländische Kirche von keiner Macht dauernd die 
Aufgabe abtrotzen, die Erziehung der Völker und der Einzelnen zu 
leiten, und wehrte sich daher energisch und siegreich dagegen, auf 
die Stufe einer bloßen Kultusanstalt herabgedrückt zu werden’. Neben 
den Staat trat im Abendland die Kirche als selbständiger Faktor — 
mit Augustins großem Werke »De eivitate dei« und mit seinen übrigen 
Schriften in der Hand. Was aus diesen Schriften herausgelesen oder 
unter ihrer Anregung behauptet wurde, stand zu einem großen Teile 
gar nicht in ihnen; aber es wuchs doch aus ihnen heraus. Aus der un- 
geheuren und lebendigen Spannung zwischen Kirche und Staat, die 
nun entstand, entwickelte sich der eigentümlich abendländische Geist 
des Individualismus, der gewissenhaften Sorge für das Diesseits, der 
aktiven Frömmigkeit, der Bezwingung der Welt durch immer höhere 
Gesittung — die eivitas dei!” Von der spezifischen Ausgestaltung 
dieses Geistes im Protestantismus soll hier geschwiegen werden, und 
schweigen darf der Historiker in diesem Zusammenhang auch von den 
schweren Gravamina in bezug auf die Art, wie Rom die moralisch- 
religiöse Durchdringung der Welt und die kirchliche Aktivität ver- 
standen hat und versteht. Denn es bleibt doch dabei, daß es, gemessen 
an dem Geist der morgenländischen Kirche, einen abendländischen 
religiösen und sittlichen Geist als eigentümliche und geschlossene Größe 
und als Faktor des Fortschritts gibt, in welehem Millionen von Katho- 
liken mit Protestanten zusammenstehen. 
Auf der Balkanhalbinsel wird zur Zeit an einer neuen Grenzlinie 
gearbeitet. Sie wird die zukünftige Grenze zwischen Abendland und 
Morgenland sein. Alles Land, welches die orthodoxen Völker nach 
! Das System der abendländischen Kirche gleicht einer Ellipse; es hat zwei 
Mittelpunkte, das Jenseits und das Reich Christi auf Erden. Das System der morgen- 
ländischen Kirche hat nur jenen Mittelpunkt und gleicht daher einem Kreise, der aber 
im Staate eingebettet ist. 
2 Das haben alle großen abendländischen Kaiser und Herrscher von Karl dem 
Großen an versucht. 
3 Sofern an dieser Entwicklung auch Sprüche Jesu und Lehren des Paulus 
einen bedeutenden Anteil haben, darf man sagen, daß die Christlichkeit der Kirche 
im Laufe ihrer abendländischen Geschichte gewachsen ist. Auch G. Lorscucke hat 
diese Ansicht vertreten. 
