Lüpers: Die Sakas und die ‘nordarische’ Sprache. 411 
doch nicht zu genügen, um zu beweisen, daß die Sakas die Rolle, 
die sie in den Traditionen der Hindus spielen, im Grunde der Kürze 
ihres Namens verdanken. Die Stelle der Inschrift Sakayavanapalhava- 
nisudanasa ist völlig belanglos. Wie Fırrr selbst andeutet, ist die 
Regel Pan. 2, 2, 34 für mehrgliedrige Komposita gar nicht obligatorisch. 
Aus dem ersten Varttika zu der Regel geht deutlich hervor, daß man 
auch Komposita wie mrdangasankhatünarah für korrekt ansah; man half 
sich mit der Erklärung, daß das ein Kompositum aus mrdanga und San- 
khatünava sei. Danach hätte der Verfasser der Inschrift ebensogut 
auch Yaranasakapalhava oder Palhavasakayavana bilden können; in 
Zeile 1, 2 sagt er z. B. ebenso Hi lamerumadarapavatı arasa, 
während er, wenn er streng die Panineischen Regeln hätte befolgen wollen, 
Mer darahi tapavat ärasa hätte sagen müssen‘. Außerdem 
dürfen wir doch nicht vergessen, daß die Inschrift in Prakrit ist; die 
Regeln, die die Komposition im Prakrit beherrschen, sind aber viel- 
fach durchaus nicht dieselben wie für das Sanskrit. Es bleibt also 
als einzige Stütze für Freers Ansicht das Kompositum Sakayaranam 
im Mahabhasya zu Pän. 2, 4, 10. In jener Regel lehrt Pänini, daß 
man Namen von Südras, die nicht ausgeschlossen sind (anirarasita), 
zu einem neutralen Dvandva komponiere. Der Ausdruck nicht aus- 
geschlossen’ bereitet Schwierigkeiten. Im Mahäbhasya wird gefragt: 
"Wovon nicht ausgeschlossen?’. Antwort: “Von Aryävarta nicht aus- 
geschlossen’. . Frage: “Was ist Aryävarta?”. Antwort: “Östlich von 
Adarsa, westlich vom Kälakawalde, nördlich vom Himavat, südlich 
von Päariyätra’. Erwiderung: ‘In dem Falle kommt Kiskindhagandhikam, 
Sakayıvanam, Sauryakrauncam nicht richtig zustande’. Aus dieser Stelle 
geht doch mit Sicherheit nur hervor, daß den Indern zu Patanjalis 
Zeit als fremde Völker, die damals außerhalb Aryävartas lebten, die 
Sakas und die Yavanas bekannt waren. Da die Regel mit der Stellung 
der Glieder im Kompositum gar nichts zu tun hat, so hätte Pataöjali, 
wenn in der Vorstellung der Inder ein anderes Volk mit den Yavanas 
verbunden gewesen wäre, ruhig den Namen dieses Volkes wählen 
können. Wenn er gerade Sakayavanam anführt, so kann man daraus 
doch höchstens noch schließen, daß die Sakas neben den Yavanas 
schon damals den Indern als die Hauptrepräsentanten fremder Völker 
galten. 
, Für die Zugehörigkeit des Castana und seiner Nachfolger zum 
Sakavolke lassen sich außer den Namen der Ära aber auch noch an- 
! Man vergleiche, wie Saka im Kompositum mit andern Volksnamen z. B. in 
der Brhatsamhitä behandelt ist. Er steht bald voran (13,9; 16,1; 18,6), bald in der 
Mitte (9, 21), bald am Ende (5,75; 14, 21; 17, 26). 
