Al6 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 8. Mai 1913. — Mitth. v. 28. Nov. 1912. 
of (his, her, or their) own home’, “in honour of his, her, or their whole 
household’. JRAS. 1905, S. ı54f. ersetzte FLerr diese Deutung durch 
eine andere, nachdem Hurrzsch die Vermutung geäußert hatte, daß 
sarvasa eher der Genitiv eines Eigennamens sei. Er übersetzte nun, 
mit Ergänzung von danam, “(a gift) of Sarva, in honour of his home‘. 
Ausführlich hat endlich Barrn, Academie des Inseriptions et Belles- 
Lettres, Comptes rendus 1907, S. 384 ff., die Inschrift behandelt. Er 
nimmt die Vermutung von Hurrzscn an, aber Sakastanasa steht nach 
ihm für Säkastänasa, und er übersetzt (S. 393): ‘de Sava', natif du 
Sakastana; pour rendre hommage’. Tomas ist in seiner Neuausgabe 
der Inschrift zu der ursprünglichen Auffassung von Bna@vAnLaL INDRAII- 
Bünter zurückgekehrt und übersetzt ‘for the honour of all Sakastana‘. 
Meines Erachtens hätte sie nie aufgegeben werden sollen. FLEETS 
Erklärung von sakastana ist, wie schon Barrk hervorgehoben hat, ein- 
fach unmöglich, weil sthäna niemals, weder im Sanskrit noch im Prakrit, 
‘Haus’ im Sinne von Familie bedeuten kann, wie das hier der Fall 
sein müßte. Auch lautlich ist die Zurückführung von stana auf sthana’, 
wenn nicht unmöglich, doch im höchsten Grade unwahrscheinlich, da 
in dem Dialekt der Inschrift sonst st zu th, sth zu ih wird; siehe 
thuca, pratithavito, kanitha. Wenn in Sarvastivatana, Sarvastivatasa (das 
st bleibt, so hat das seinen guten Grund. Wir wissen jetzt, daß die 
Sarvästivädins das Sanskrit als kanonische Sprache benutzten. Sie 
werden sich daher selbst sicherlich als Sarvästivädins oder Särvastivadas 
bezeichnet haben, und daher wurde diese letztere Form unverändert 
in den Dialekt übernommen. Sakastana ist also überhaupt kein in- 
disches Wort, sondern die iranische Form des Namens des Landes, 
die bei Isınor von CuAarax als Cakactanf erscheint. 
Für ebenso unmöglich halte ich es auch, daß hier von der Gabe 
eines Sarva die Rede sein kann. Das Wort danam kann in Weih- 
inschriften fortgelassen werden‘, aber selbstverständlich doch nur dann, 
wenn der Gegenstand, der die Inschrift trägt, selbst das Objekt der 
Stiftung ist. Niemand wird aber behaupten wollen, daß das Löwen- 
! Die Lesung sarvasa kann jetzt als sicher gelten. 
?2 Ich wüßte nicht einmal einen Fall, wo sthana oder thana deutlich auch nur 
‘Haus’ im eigentlichen Sinne bedeutete, Es ist ganz charakteristisch, daß die Phrase 
sakatthanam gam nur von Tieren oder Göttern oder Personen gebraucht wird, die kein 
eigentliches Haus besitzen: so z.B. an den von Frrrr aus den Jätakas angeführten 
Stellen von Vögeln (4, 342, 2), Sakka (6, 32, 19), der Göttin Manimekhalä (6, 37» 19), 
Vissakamma (6, 21,7; 73, 4f.), Närada (6, 58, 28), dem zapasa Migäjina (6, 61, 20). 
: ® Ich bemerke das ausdrücklich im Hinblick auf das von Barrn angeführte 
Säakyasthäna, auf das im übrigen nicht eingegangen zu werden braucht. 
* Beispiele bieten z. B. die Sänci-Inschriften. Barrk läßt den zu ergänze 
Ausdruck unbestimmt; ich wüßte aber beim besten Willen nicht, welches Wort außer 
danam in Betracht kommen könnte. e 
Ne 
nden 
