Lüners: Die Sakas und die 'nordarische’ Sprache. 423 
hier horamurndagena neben horamurdvagena erklären. Die Schreibung 
horamurnadvagena kann kaum etwas anderes sein als ein ungeschickter 
Versuch, die schwierige und im Sanskrit nicht vorkommende Ver- 
bindung rndva auszudrücken. Was das va betrifft, so läßt sich, so- 
lange die Etymologie des Wortes nicht feststeht, nur sagen, dass ge- 
rade diese v-Diphthonge im “Nordarischen’ überaus häufig sind‘. Ho- 
ramurndvaga kann natürlich der Name des Sohnes des Vagamihira sein; 
in dem Falle wäre es wohl auf Ahura Mazda zurückzuführen. Ebenso- 
gut kann man aber auch übersetzen: ‘die Gabe des visvagika” Vaga- 
mihira samt seinem Sohne, dem horamurndvaga’ und, da es sich zweifel- 
los um eine buddhistische Stiftungsurkunde handelt, horamurndvaga 
dem horamurta und horaka der andern Inschriften gleichstellen. Auch 
der Gebrauch des fremden Wortes wäre hier durchaus begreiflich, da 
der Stifter ja schon durch seinen Namen als Iranier gekennzeichnet ist*. 
Für die Bestimmung der Nationalität der nördlichen Ksatrapas 
kommt, wie schon bemerkt, noch ein Zeugnis in Betracht, das man 
bisher, soviel ich weiß, für diese Frage unbenutzt gelassen hat, die 
Legenden ihrer Münzen. Die Gemahlin des Räjula nennt sich in der 
Löweninschrift die Mutter des Kharaosta. Von diesem Kharaosta be- 
sitzen wir Münzen, die zuletzt Rarsox ausführlich behandelt hat‘. 
Die Vorderseite zeigt das Bild des Satrapen zu Pferde und eine In- 
schrift in griechischen Buchstaben: XAPAHWLTEI LATPATIEI APTA YDY. 
Die Rückseite trägt das Bild eines Löwen und die Inschrift in Kha- 
rosthi-Schrift: chatrapasa pra Kharaostasa Artasa putrasa; eine Münze 
liest Ortasa statt Artasa. Die Kharosthi-Legende ist völlig klar bis 
auf das pra, dessen Bedeutung bisher nicht festgestellt ist. Ich möchte 
! Levumann, a..a.0. S. goff. 
? Visvasika (visvasika in Nr. 128) scheint ein Hofamt zu bezeichnen; Divyäv. 188 
wird von einem Brahmanen erzählt: sa rajna Prasenajita Kausalena hastimadhyasyopari 
visvasikah (MSS. visväsikah; visvasikah) sthapitah. 
® Speziell “nordarisch’ ist der Name aber nicht, da wir nach Analogie von 
ksira usw. -mira anstatt -mihira erwarten müßten. Anderseits ist aber auch gerade 
bei einem Worte wie mihira die Entlehnung aus einem Dialekte in den andern leicht 
begreiflich. N 
* JRAS. 1905, S. 792 ff. Die Bedenken Bürrers gegen die Identifizierung des 
Kharaosta der Inschrift mit dem Kharaosta der Münzen sind von Rarson besprochen 
worden. Der erste Grund, den Büszer anführt, die Verschiedenheit der Namensform, 
ist durch Rarsons Lesung und die nachher erwähnte Entdeckung Frerrs hinfällig ge- 
worden. Auch die zweite Schwierigkeit ist, wie mir scheint, schon durch Rarson 
gelöst worden. Es ist allerdings kaum daran zu zweifeln, daß die Stifterin in der In- 
schrift die erste Gemahlin des mahäksatrapa Räjüla und die Mutter des yuvaraja Khara- 
0sta genannt wird, während sich Kharaosta auf den Münzen als der Sohn des Arta 
oder Orta bezeichnet. Aus den Worten der Inschrift geht aber, wie Rarson hervor- 
gehoben hat, keineswegs hervor, daß Kharaosta der Sohn des Räjula war; er kann 
sehr wohl der Sohn der Nadasi Akasa aus einer früheren Ehe sein. 
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