Sacuau: Bericht über die Ausgabe des Ibn Saad 13° 
Juden gebot und ganz allgemein über alle Menschheit erhaben schien. 
Aus solchen Wissenstrieben erwuchs ein mächtiger Rückstrom Junger 
Muslime nach der Heimat des neuen Glaubens und Reiches, nach 
seiner Metropole Medina, welche dort wie an einer Alma mater stu- 
diorum zu lernen wünschten, wie der Prophet die Offenbarung seiner 
Religion von Gott erhalten habe, was in allen Lagen des Lebens Recht 
und Sitte sei, welchen Anteil ihre Vorfahren an dem Aufbau des 
Reiches gehabt hatten, ob sie der höchsten Klasse des Adels ange- 
hörten, den Leuten von Bedr, die für Muhammed die erste Schlacht 
geschlagen, ob sie mit ihm das Elend der Flucht aus der mekkani- 
‚ schen Heimat geteilt, oder ob sie abstammten von denjenigen Medi- 
nensern, die dem Propheten in ihrer Stadt eine neue Heimat bereitet 
hatten. Solche und ähnliche Fragen führten Tausende von Studie- 
renden, wie man wohl sagen darf, nach Medina. Und es erhebt sich 
nun die Frage: Was waren ‘es für Lehrer, die sie dort vorfanden, 
was für eine Art von Wissenschaftsbetrieb? 
Nach dem fünfmaligen Tagesgebet ließen sich einzelne Männer in 
dem kleinen Gebetshause zu Medina oder in seinen Vorhallen nieder, 
dies die Professoren, und sammelten um sich eine Anzahl lernbegieriger 
Jünglinge aus den verschiedensten Ländern Asiens und Afrikas, die 
Studenten. Die Lehrer waren nicht alle, aber zum größeren Teile 
Freigelassene, deren Vorfahren als Kriegsgefangene nach Medina ge- 
kommen, in den ‘Besitz einer der großen Familien des Islams gelangt 
und später durch deren Gunst frei geworden waren. Durch dies Ver- 
hältnis, das Patronat, hatten sie nahe Beziehungen zu einflußreichen 
Familien von geschichtlicher Bedeutung, verkehrten in deren Häusern 
mit ihren Frauen, Kindern und Dienern, wurden vertraut mit ihrer 
Familiengeschichte und konnten wiederum durch die Beziehungen ihrer 
früheren Herren auch in anderen Kreisen wertvolle Nachrichten ein- 
ziehen. Sie verdankten aber nicht allein mündlichen Erkundigungen 
ihr Wissen, sondern sie konnten für viele Fragen auch bereits aus 
Geschriebenem schöpfen, und zwar nicht allein für Fragen der Ge- 
‚schichte, sondern auch für Fragen des Glaubens und des Rechtes, des 
Zeremonial- und des Sittengesetzes. 
Diese Art des Studienwesens stand schon in der zweiten Hälfte 
des ersten Jahrhunderts der Flucht in voller Blüte. Damals aber waren 
die Erzväter des neuen Glaubens, die großen Eroberer und Reichs- 
gründer, nicht mehr unter den Lebenden und daher das Wissen der 
Scheiche von Medina schon ein sekundäres, aus zweiter oder dritter 
Quelle abgeleitetes. Wenn man nun diese Anfänge geschichtlicher 
Studien auf, ihre letzte Quelle zurückzuführen sucht, trifft man auf 
zwei Männer, die dem Ursprung des Islams sehr nahe standen, Männer 
