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von Harnack: Der »Eros« in der alten christlichen Literatur 53 
Wie Origenes haben die alten Übersetzer der Ignatiusbriefe und 
die Väter bis tief in das byzantinische Zeitalter hinein! den Satz 
des Ignatius verstanden und mit Befriedigung konstatiert, daß Christus 
nach dem Zeugnis des alten Märtyrers sein Eros gewesen sei. In 
einem Menäum (20. Dez.) liest man z. B.: "Nc terpwmenoe &rurı ÄrAnuc? 
109 Kypiov cov, O Emöc Epwc, EBöac, XPIcTöc ECTAYPWTal eerwn, und in 
diesem Zusammenhang sagt Dionysius Pseudo-Areopagita, einige seien 
der Meinung, eeıöteron einaı TO TOR Epwroc ÖNoMmA TOP TÄC. Arkrıkc, 
Hier ist es klar ausgesprochen, was schon Örigenes und Porphyrius 
bewogen hat, den &rwc an Stelle der Arkrın zu setzen: der Begriff des 
Eros ist »göttlicher«. : 
Aber in nicht: philosophischen Kreisen galt diese sublime Schätzung 
des Eros nicht. Es bedarf keines Beweises, daß in ihnen der Eros 
lediglich das Niedrig-Sinnliche der Liebe bedeutete, brauchten doch 
die Philosophen selbst das Wort fort und fort auch in diesem Sinn, 
Soll nun Ignatius, der unphilosophi Schriftsteller”, sich den Eros 
Platos angeeignet haben, und zwar in der denkbar schärfsten, weit 
über Plato hinausgehenden Form: »Mein Eros, nämlich Christus, ist 
gekreuzigt«? Daß Origenes und die anderen Väter zu diesem Ver- 
ständnis des Ignatius sich haben verleiten lassen, daran ist er freilich 
selbst Schuld. Denn in einer sonst fast unerhörten Weise identifiziert 
er das religiöse Empfinden und Erkennen sowie die Frucht und den ‚ 
Ertrag der Religion mit dem Objekt selbst. Er nennt Jesus Christus 
“nicht nur 4 eamic hmon, bzw. k Koma earic (Trall. inser. 2, Magn. 11, 
Phil. 5. 11), sondern auch # Tenela nicric (Smyrn. 10), Td AaıAkpıTon HMON 
zAn (Eph. 3), zwi Anne (Eph. 7), T6 aıA mantöc Amon zAn (Trall. ı), 
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' Siehe die Zitatensammlung bei Liewrroor in seiner Ignatins-Ausgabe. 
‘ * Man beachte den nur scheinbaren Pleonasmus; TETP@MEnoc stammt aus dem 
RR (5,8); die Kombination des allegorisch gedeuteten Hohenliedes mit dem 
Isch “verstand 7 R i 
© ) Ig st lehrreich. 
* Die Unterscheid von philosophischer und gnostischer Anschauung und 
Terminologie, auf die Rerrzexsrris mit, Recht Wert legt — doch muß man sich. 
or Übertreibungen hüten —, bewährt sich besonders bei Ignatius. Seine Briefe sind 
voll von gnostischer Terminologie (nicht häretisch-gnostischer), aber Philosoph ist er 
y sen, es sei denn die YaH an unserer Stelle (und Rom. 6), TA oaınömena Pol. 2, 
OFAEn ®AINÖMENON Kanon Rom. 3, Kenoaozia (Magn. 11), Erepoaoziaı (Magn. 8). Stoisch 
