Ss6 Gesamtsitzung vom 31. Januar 1918 
“Eruwc findet sich in allen Büchern der LXX nur zweimal, und zwar nur 
im niederen, sinnlichen Sinn (Prov. Sal. 7, 18: “Enee «Ai AronaYcwmen 
sInlac Ewc ÖPePoY, AcTPO Kal ErkyYnicoßmen €rwri, und 30, 16: "AıaHc Kal &pwc 
rynaıköc). Nicht häufiger ist erAn, aber an der einen Stelle bezieht es 
sich auf die personifizierte göttliche » Weisheit«, nämlich Proverb. 4,6: 
"ErAceHti AYTAc Kal THPAÄceI ce (die andere bringt &rän im niederen Sinn). 
Öfters begegnet man &racräc, aber stets in seiner Grundbedeutung, 
mit Ausnahme von Sap. Sal. 8,2; Tayıhn [rin Coolan]| EslAHca Kal EZEZÄTHCA 
EK NEÖTHTÖC MOY, KAl EZHTHCA NYMOHN ÄFATECEAI EmavTo, KAl EPACTHC Ereno- 
MHN TO? KAnnovc aytAc. Das Hauptbuch der alten Christenheit lehnte also 
den“Erwc ab und bot nur je einmal &rAn und &racräc im höheren Sinn. 
In den Büchern des N. T. fehlen die drei Worte sämtlich, und 
auch in allen übrigen Schriften der christlichen Urliteratur, die gno- 
stischen eingeschlossen, sucht man sie vergebens, mit A hme der 
Briefe des Ignatius und eines Traktats der Peraten. Aber bei Igna- 
tius bedeutet &rwc an der einzigen Stelle, an der er vorkommt (Rom.7, 
das sinnliche Begehren, wie wir gesehen haben; &racräc fehlt auch bei ; 
ihm, und eran braucht er zwar dreimal, aber in einem neutralen oder 
niederen Sinn (Rom. 7: &p@n To? Arroeanein', Rom. 2: An Eracehte TÄc 
capköc mov, Pol. 4: of aoPnoı mi &pATwcan ÄTId TOP KoINoF Enevaerofcenı). 
In dem System der Peraten kommt der Eros vor (die »Arnocia« gibt 
der Aynamıc NÖ@eHAYC Ael ] A, ÄTHPATOC, AlTIA KAnnovc, HAoNÄc, 
EN EAN TE 
in dem noch immer spärlichen Gebrauche hervor, den Justin und Athenagoras von 
dem Worte machen (bei den übrigen Apologeten fehlt es). Justin schreibt Apol I, 2: 
TÄnneec TIMÄAN Kal cTepreınz ], 15 korigiert 'er sogar den Stil Jesu, weil ihm 
ÄTATÄN nicht genügt; er schreibt: TTepi ae TO? cr&prein Ärantac TATTA EalanzeN 
Ei ÄrAMÄTE ToYc ÄrATIÖNTAC YmÄC, TI KAINÖN moieite; Hiernsch muß man annehmen, 
daß Justin, wenn er I, 14 schreibt: xPHMÄTON A Kai KTHMÄTON ol TIöPoYC TIANTÖC 
MÄMMON CTEPFONTEC NTN KAi Ö EXoMEN Eic KOINÖN @EPONTEC KTA., ab-ichtlich CTEPreiN 
gewählt hat, um schon im Wort auszudrücken, wie unziemlich das frühere Verhalten 
‚war: »Wir hingen unser Herz an den elenden Besitz!« henagoras schreibt (Suppl. 2): 
STEPFEIN TA MIÄTPIA, und e. 12 cısetzt er, ganz wie Justin, das evangelische »Ararän« 
durch »crepreime; denn er schreibt: mexrı TocoYTov eInANePRTIöTATON öcte mM MÖNON 
CTEPFEIN ToYc einovc — »EAN FÄP ÄTAMÄTE«, ®HCIN, »TOYC ÄFATIÖNTAC, TINA MICBÖN 
&zete«; «ra. Da Endlich auch noch Pseudo-Clemens (Hom. XVII, 22) ÄrArıH in einem 
evangelischen Spruch nicht bestehen lassen will, sondern cTorr# einsetzt (*O eic TON 
: AYTOY MOIHTÄN OYK Exun CTOPFAN OYa’ eic ETEPoNn Exein MOTE AYnataı), so ist offen 
en bar, daß man in gebildeten, helleniseh-christlichen Kreisen an »Arartän« Anstoß ge- 
nommen hat und es durch das vornehmere, aber der Volkssprache nicht geläufige 
»CTEPFEIN« ersetzen wollte. Aber das biblische Wort eıwies sich stärker als diese 
Versuche. In dem valentinianischen Traktat, den Irenäus am Anfang seines ersten 
Buc! hes ‚zur Darstellung der valentinianischen Aonenlehre benutzt hat, wird das Ver 
Jangen der Sophia nach Gott sowohl durch Arärık als auch durch croprä ausge 
drückt (I, 2). : 
" Paulus hat Phil. ı 
Exwn EIC. TO -Änandcaı. 
F 
» 23 €PÄN vermieden und schreibt umständlich: TÄn erieymlan 
