 amat, in carne seminat, ita est et quidam spi 
von Harnack: Der »Eros« in der alten christlichen Literatur 89° 
es, ihn einzuführen. Daß er nach ihm gesucht hat, läßt sich aus der 
Stelle Comm. in Joh. XX, 43 S. 386, 29ff. sicher beweisen; denn hier 
hat er die beiden einzigen Stellen, in denen erän und EracrHc 
in gutem Sinne in der Bibel vorkommen (der Eros selbst fehlte 
ja leider), aufgespürt und stellt sie zusammen!: "O xYrioc, Kae’ d 
MEN ÄPTOC ECTIN, ZÜN EK TOT OYPANOF KATABÄC, FEYCTÖC ECTIN, TPÖSIMOC N TA 
YYxfl, Kae’ a& cosia EcTin, ÖPATÖC ECTIN, Äc TO? KAnnorc EpactHc dmonorei 
einaı d nerun: »'ErAcTÄc EreNöMmHNn TOP KÄnnoYc AYTÄc«, Kal TIPOCTÄccEI HMIN 
16° »’ErAceHri aythc Kai THpAceı ce«. Fand er hier auch den »Eros« 
nieht, so doch ihm nahe verwandte Worte, und auf ihre Autorität hin 
erlaubte er sich nieht nur im Johannes-Üommentar, Fragm. p. 517, 18, 
wie Clemens Alex., zu schreiben: “O TrAc Anheelac &pactHc mÄntwc Ecrl 
TON KAnON EmieymHtic, sondern auch ebendort I, 9 S. 14,29: "O Tö eeion 
KÄnnOc KATANOON Erwc. Aber Gott bzw. Christus selbst »Eros« nennen 
zu dürfen, dazu fehlte ihm noch immer die Brücke. «Die Ignatiusstelle 
bot sie ihm. Im Prolog zum © tar zum H 5 
P- 295.) bringt er zunächst in längerer Ausführung den Eros im Sinne 
des &pwc rinevmarıköc in der Riehtung auf Gott zu Ehren (leider fehlt 
der Originaltext): 
»Igitur si haee ita se habent, sicut dieitur aliquis carnalis amor, 
quem et cupidinem (€rwra) appellaverunt poetae, seeundum quem, qui 
itualis amor, d 
quem ille interior homo amans in spiritu seminat. et, ut evidentius 
dieam, si quis est, qui portat adhue imaginem terreni seeundum inte- 
i 1 ‚qu p 
tiorem hominem, agitur cupidine (£ruri) et amore terreno; qui vero 
 Portat imaginem coelestis secundum interiorem hominem, agitur eupi- 
dine (&uri) et amore coelesti. Amore autem et eupidine agitur anima, 
cum perspecta pulchritudine et decori verbi dei speciem 
eius adamaverit (&ran)’ et ex ipso telum quoddam et vulnus 
Amoris acceperit. ... Igitur si quis potuerit capaei mente conicere 
Ar eonsiderare horum omnium, quae in deo creata sunt, decus et spe- 
STE; ipsa rerum venustate pereussus et Spl 
Aaculo, ut ait propheta (Jesaj. 49, 2), eleeto terebratus, salutare ab 
doris magnificentia seu 
ipso vulnus accipiet et beato igne amoris (&rwroc) eius ardebit..- 
‚In pluribus loeis invenies, scripturam divinam refugisse amoris (&rwroc) 
iS Siehe oben Prov. 4, 6 und Sap. Sal. 8, 2. Auch andere Stellen in den Werken 
willkommen und wichtig sein mußte, spricht sie doch von der »Schönheit. der 
 "Weisheit«, d.h. Gottes, deren &ract#c man sein soll. Diese Schönheit führte den 
: See chen Philosophen zu Plato zurück und legitimierte dessen Spekulation. Nun 
auch der Christ vom »Geschoß des Eros« und von der »Liebeswunde« sprechen. 
