von Harnack: Der »Eros« in der alten christlichen Literatur 91 
Aber noch fehlt das Letzte: Gott selbst ist 5 &uc. Ignatius 
bietet ihm die Brücke; aber er betritt sie sehr vorsichtig, oder viel- 
mehr er betritt sie nicht selbst, sondern schickt andere vor, erklärt 
aber, daß er ihren Schritt nicht mißbillige. Unmittelbar nach den 
oben zitierten Worten folgen die uns bereits bekannten Sätze: »Nec 
puto, quod eulpari possit, si quis deum, sieut Ioannes caritatem (ärärıhn), 
ita ipse amorem (€rwra) nominet. denique memini, aliquem sanetorum 
dixisse, Ignatium nomine, de Christo: ‘Meus autem amor (€rwc) eruci- 
fixus est’, nec reprehendi eum pro hoc dignum iudico'.« 
N Die mißverstandene Stelle Ignat., Rom. 7 — mit der Deckung, 
die Sap. Sal. 8, 2 bot — hat die Bedenken des Biblizisten Origenes 
besehwichtigt, so daß sich der Philosoph Origenes berechtigt fühlen 
durfte, dem Eros als Bezeichnung Gottes bzw. Christi selbst einen Zu- 
lassungspaß auszustellen oder vielmehr ihn gelten zu lassen; er selbst 
hat sich indes, wenn ich nichts übersehen habe, in seinen Werken 
doch gescheut, von der direkten Bezeichnung Gottes als Eros Ge- 
brauch zu machen’, so lebendig er bereits die spekulativ-erotische 
Betrachtung ausführt?. 
Aber jener Paß, sowohl für den &rwc überhaupt als auch für die 
Gleichung Christus = Eros, hat den Eros nun in der griechischen 
Theologie eingebürgert. ‚Freilich — zu einem selbständigen Leben in 
ihr ist er nicht gekommen, weil die biblische Grundlage zu schmal 
war, und die Gleichung d seöc — 5 &rwc hat meines Wissens niemand 
oder ohne diesen Namen, in lebendigster und reichster Entfaltung 
seit dem Ende des 3. Jahrhunderts. Neben den Stellen, in denen fort 
und fort Christus als Eros bezeichnet wird, findet sich das Wort 
»Eros« nun in mannigfachem Gebrauch, und die pneumatisch-erotischen 
\ Anschauungen und Spekulationen begegnen nicht nur in den Com- 
mentaren zum Hohenlied. Methodi spricht (Sympos. I, 1, p.9, 19) 
vom &pwc TAc cwerocynnc und (a. a. O.VI, 2, p. 66,1) vom Eros der 
klugen Jungfrauen. In dem fingierten heidnischen Brief »Moixeiac €r- 
Körion« und dem christlichen A tschreiben (Clem., Homil.V, 10— 19; 
#2 Es folgen noch weitere, sehr wertvolle Ausführungen über die »Liebe«, in 
denen Augustinische Gedanken vorweggenommen sind. 
R = as Wort &pwc ist (außer in den Arbeiten zum Hohenlied) in den Schriften 
m Origenes seiten (im höheren Sinne). In den Schriften über das Gebet, über das 
Martyrium und in dem Werk gegen Celsus fehlt es nach dem Index von Korrsowau ganz. 
ER * Die „Schönheit«, die »Sißigkeit« Gottes usw. sind ihm wichtig. Dem affekt- 
a = Streben zu ihm (&racrai T. eeo% gegenüber @PACTAI T. HAONÖn) wird oft Ausdruck. 
‚gegeben. Ein Satz (in Ezech. T. XIV, p- 196) möge hier stehen: Toic NOHTOIC ÖB8An- 
Yeı d Amocric Tor ENOPÄN T® KÄnNEI To? TÄC ÄnHeelac nöroY. 
“ Vorsiehtig Zeno von Verona (traet. I, 8): Diabolus — Cupido, Deus = Amor. 
© N. 
‚Moic. MOPNe 
wiederholt‘. Aber in der Aszetik in Ost und West lebt der Eros, mit. 
