92 jesamtsitzung vom 31. Januar 1918 
21-26) geht der Streit um den (niederen) Eros. Der Disputant be- 
zeichnet ihn als den ältesten aller Götter, ‚der Christ lehnt ihn ab; 
aber unbefangen sagt der Verfasser (III, 6): &msyrov [so ist wohl für 
vn’ aYro? zu lesen] eic On sedn Epwroc Tata, und V, 21 schreibt er: 
Ei a5 "Epwc Äkun EpA TÄc Mizewc Kal TÄC HMETEPAC AIEPXÖMENOC YYXÄc 
Ücrier Al ÖprÄnun TON HMETEPUN cWMÄATWN eic TÄC TÜN NOHTÜN @EPETAI CYN- 
ovciac, 5 ToYTuN &PAN TIOIÖN Kal »erun Meizwn AYTo? TYrxAneı!. Bei 
Pseudo-Olemens Alexandrinus (Fragm. bei Macarius Chrysoceph., Orat. XI 
in Lucam, p. 1019, Porter) findet sich der Satz: Baeyn Tina TöN To% 
KTICTOY TIePIeEPwWmen &pwra. Chrysostomus schreibt (Hom. in S. Ignat. 
Opp- H, p. 592): vyxin TON TIAPÖNTWN YTIePopÜcan ÄTIÄNTUN KAl TO eelW 
ZEOYCAN EPWTI KAl TÄ MH BAETIÖMENA TON ÖPWMENW@N TIPOTIMÜCAN ..... . TOIOY- 
Toı oi &Ep@nrtec (zu ihnen gehört Ignatius)' ömer An rräcxwcın Yrıep TON 
EPwmenon (Gott und Christus), mee’ HaonAc aexontaı. Zum Schluß aber 
sei noch einmal an das Wort des Pseudo-Dionysius erinnert: eeıöTeroN 
TO TOoY Epwroc Önoma TO? TÄC ÄTÄTIHC. 
Eine Stelle aus den Sprüchen Salomos, man solle die Weisheit 
lieben (erAn), eine zweite aus dem jungen und apokryphen Buche der 
Weisheit Salomos, in der die göttliche Weisheit, ihre Schönheit und 
der »Liebhaber« (eractfc) zusammengebracht waren, weiter eine miß- 
verstandene Stelle aus dem Römerbrief des Ignatius — diese drei Texte 
ausschließlich — haben die Zulassung und Bahubgree 2 - 
Erwc,"Eractäc (im höheren Sinn) in dem 
und in der Theologie begründet. Origenes hat das besor pr i 
seine Auslegungen des Hohenliedes und damit den platonischen 
Eros und alles, was zu ihm gehört, in die christliche Religion über- 
geführt. Das hat eine unermeßliche Bedeutung gehabt! Vor Origenes 
aber steht Clemens Alexandrinus, der ganz selbständig, frei und be 
wußt die bedenklichen Worte anwendet, und vor diesem Justin, der 
sie als Platoniker an ein paar Stellen beiläufig gebraucht hat. 
Als die hebräische Bibel zu den Griechen kam und übersetzt 
werden sollte, besaßen diese kein Wort, welches dem hebräischen 
religiösen Begriff »Lieben« präzis und ohne weiteres entsprach — 
nicht weil die Sprache zu arm war, sondern weil sie zwar überall 
stärker differenzierte als die hebräische, aber die allgemeine religiöse. 
Entwickelung (anders die philosophische) nieht zu einer Empfindung 
der Gottheit gegenüber geführt hatte, für die ein besonderer Ausdruck 
aus der Welt der an a gefordert schien. Die LXX griffen 
' Ob der Text in AR ist, lasse i . lantaki Haupt 
anche deal, g ist, lasse ich dahingestellt; der Sinn ist in der pi 
