vos Harsack: Der »Eros« in der alten christlichen Literatur 93 
zu Araran und (zögernder) zu Ärärı; die neutestamentlichen Schrift- 
steller sind ihnen gefolgt, aber der Prozeß, durch welchen sich diese 
‚an sich wenig geeigneten und den Hellenen unwillkommenen Worte 
durchgesetzt haben, hat lange gedauert und ist erst im 4. Jahrhundert 
n. Chr. zum Abschluß gekommen. ®inein und sınia bzw. crerreın und 
erorr# suchte man in die christlich-religiöse Sprache einzuführen; 
aber diese Versuche hatten keinen rechten Erfolg. Da war es von 
größter Bedeutung, daß seit dem 3. Jahrhundert erän und &rwc legi- 
timiert wurden, indem man sich über die sehr naheliegenden Be- 
denken der »simpliciores et imperitiores« auf Grund zweier obskurer 
Bibelstellen und eines mißverstandenen Ignati tes 1 g 
Mit diesen Worten waren nun der pneumatischen Mystik — der 
scheinbar erotischen und der wirklich erotischen — die Tore der 
ehristlichen Theologie und Kirche geöffnet. Was das für die Leben- 
digkeit, die Phantasie und den Individualismus in der Religion be- 
deutet hat, läßt sich nicht aussagen. Aber nicht nur für sie — 
auch in bezug auf die Prinzipien der Religion ‚und Ethik führten sie 
zu einer wahren und tiefen Betrachtung. Man braucht nur an den 
Augustinischen Satz zu erinnern: »Faciunt bonos vel malos mores boni 
vel mali amores«', um zu erkennen, welchen Schatz die »erotische« 
Empfindung und Betracht auch der nüchternen christlichen Spe- 
kulation durch die Lehre vom »deus-amor« als dem Grundprinzip zu- 
geführt hat. Origenes hat mit ihr innerhalb der Kirche in seinen 
Auslegungen des Hohenliedes begonnen, aber erst Augustin hat sie kon- 
struktiv und dekorativ so vielseitig entwickelt, daß die Folgezeit an 
bleibend Wertvollem nur weniges noch hinzuzufügen vermochte. Kon- 
Struktiv und dekorativ — denn darin läßt sich die Eros- (Amor-) Spe- 
kulation mit dem gotischen Stil vergleichen, daß beide jene geschlossene 
Stileinheit schaffen, die gleichmäßig und gleichartig den Aufbau des 
Ganzen bestimmt und die künstlerische Durchbildung der einzelnen 
Teile durehwaltet. Ob und inwiefern aber der ungeheure und fremde 
Aufwand dieser Spekulation nicht doch auch eine Rückkehr zu den 
einfachen und großen Sätzen Jesu über die Gottes- und Nächstenliebe 
als die »Hauptsumme« und zu dem Spruche: »Wo Euer Schatz ist, da 
ist auch Euer Herz«, bedeutet, soll hier nicht untersucht werden’. 
' Auch der nüchtern klingende Hauptsatz der Religionslehre Augustins: »Mihi 
adhaerere deo bonum est«, wird von ihm spekulativ-erotisch erfaßt und dargelegt 
> mit jener frappierenden Virtuosität des Gefühls und der Sprache, die dürre Re- 
geln und trockne Sprüche zum Blühen bringt. 3 
* Bei der zentralen Bedeutung, welche die »Agape« in der johanneischen Theo- 
logie hat, kann man fragen, ob nicht schon diese Theologie in den Kreis der „erotisch «- 
etaphysischen Religionsanschauung fällt und ob nicht Johannes statt »Agape« hätte 
"Eros« sagen müssen, sich aber vor dem Worte gescheut habe. Allein bei genauerer 
