390  Gesamtsitzung vom 18. April 1918. — Mitt. d. phil.-hist. Klasse vom 7. März 
richtig sein. Hier hilft die Anandasr.-Ausgabe der Upanisad 8.6; sie 
gibt nirzpite "bhavat (was im Superkommentar erläutert wird mit 
pratyaksato vivikte ’rthe vipratipatty-abhavam prapancayati). Das ist evident 
richtig. Die ganze Stelle ist zu übersetzen »... weil bei deutlich Wahr- 
genommenem (ein Irrtum') ausgeschlossen ist; denn nicht findet in 
Irrtum statt bei einem Pfosten usw., der durch sinnliche Wahrnehmung | 
deutlich festgestellt ist«’. 
Als Ersatz für -f- hinter sekundären Verbalstämmen gilt (abge- 
sehen von den auf bestimmte Sphäre begrenzten -tu-Bildungen) -@- 
und (bei denen auf -ayati) -ana- P. IH 3, 102. 107. Ersteres stammt 
wohl aus dem Vorbild bestimmter alter Wurzelsubstantive auf -Z; 
speziell für -y-4 aus -ydti könnten auch die Verbalabstrakta auf -ya 
Muster gewesen sein; in Akkusativform dient dieses -@- der peri- 
phrastischen Perfektbildung aus denselben Stämmen, aus denen damit 
Abstrakta gebildet werden, wandert aber da auf die andern des ge- 
wöhnlichen Perfekts unfähigen Stämme hinüber. = 
> Ferner kehrt im Altindischen die am Germanischen beobachtete 
Erscheinung (oben S. 385) wieder, daß zu sekundären Verben eine -H- 
Bildung aus dem Grundwort gehört. Verständlich ist VS. dhrti- » Fest- 
halten«, weil auch sonstige Bildungen direkt aus der Wurzel dhr- 
vorkommen, obwohl schon im Rigveda dhärdyati ältere einfache Präsens- 
bildungen verdrängt hat (vgl. lat. optio adoptio neben optare adoptare); ' 
auffälliger z.B. dipti- »Glanz« von depayati, Kausativ von de-, und bes. 
 sambuddhi- »Zuruf« (von den Suütra an), das eine dem primären Verbum £ 
und dem Simplex buddhi-° ‚freinde Kausativbedeutung hat und sich Er 
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RR 
: De zu eı ganzende (Genetiv vipratipatieh ergibt sich aus dem vorausgehenden ä 
. kascid vipratipadyate. | 
2 Bei der Erbin der Stelle hatte ich mich der forschen Mithilfe Wisvischs > 
Sn: neh fi 
a ’° Bodhi- (mit nur im Unädisütra, also ungenügend ze Par ae] nebst 
2 sun Bäche erinnert an jAw. baoödi- »Wohlgeruch« und an ved. bodhin-manas- » wach 
Sinnes«. Aber dieses ist sichtlich nach eikitein-manas- »aufmerksam « re das 
Adverb cikitwit ‚neben sich hat; vielleicht lautete das Wort ur: sprünglich "bodhän 
Und bei baoidi- mit der Nebenform bauda- kommt Einfluß von jAw. ganti- ‚(üble 
Gerade in Betracht. Wie dem sei, da bodhi-, als Bezeichnung für höchste Erkenntnis. 
Buddha würde, ‚Erkenntnisbaum, und ebenso sambodhi- »vollkommene Erkenntnis« 
a, isten und Jainas eignen, daher auch im Päli erscheinen, sonst aber völlig un 
= gebräuchlich sind, können sie kein altes Erbgut darstellen und unterliegen von vorn 
cht ee Be Ursprungs: Abgesehen von dem ganz besonde 
hnt, und der technischen Bezeichnung- der ms 
‚lebendiges Suffix. Allerdings auch. nicht im M 
einfar ı gleich buddhi- und kann schon als Abstr: 
1. ved. puröhiti- »Würde des Purohita«. "Dr Budd 
nn | > | seines wichtigsten Verbums (ÖLDENBERG ‚ Buddh 
ie der Brahmanensprache” vor; belegt ist es in der Kathopanisad and den ı 
£ Er U ind nun ge füı ür du vor ee oder een Konsonanien 
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