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WACKERNAGEL: Indoiranisches 399 
e; einem Scholiasten, der den Ausdruck bei der oben aus den Gana- 
.- patha angeführten Herleitung von devd- aus der Wurzel div- verwendet, 
Es ist ganz klar, daß dir- » glänzen« einfach aus dir- » Himmel, 
Tag«, divasa- »Tag«, dera- »Gott« abstrahiert ist. Vielleicht auch aus 
didivi- »scheinend«: wenigstens wird dies Wort in Un. 4,45 aus div- 
abgeleitet, während die heutige Wortforschung darin wohl einig ist, 
es als -wi-Bildung aus didi- zu betrachten. Daß nicht bloß die so- 
genannten sautra-dhatavalı (WESTERGAARD, Radices 337.) gelehrte Elabo- 
rate sind, sondern auch im Dhatupatha solche etymologisch konstru- 
ierte Verba stecken, ist von jeher mit Recht angenommen worden, 
pe obwohl Fehlen literarischer Belege an sich keinen genügenden Beweis 
; für wirklichen Nichtgebrauch liefert. Noch neuerdings hat dies Lüners, 
Aufsätze Kuny 314 Anm. 4 aus Dhätup. 15,8 ala- (bhüsana-paryäpti- 
taranesu), der fiktiven Grundlage des Adverbs alam, gegen FRANKE 
ss erwiesen, nachdem sehon Bönrtuiser-Roru darüber richtig geurteilt 
| hatten. Für Dhatup. 3,24—27 and- (mit der Variante ant-) bandhane, ün)d- 
= Paramaisvarye, biln)d- (mit der Variante bhid-) avayave wird schon von 
den indischen Kommentatoren ausdrücklich das Fehlen verbaler Flexion 
bezeugt. Klärlich sind. diese dhatu’s nur aus (antü-?) andu- » Fußkette 
des Elefanten«, indra- Bez. des Götterkönigs, bindi- »Tropfen, Teil- 
chen« erschlossen. Trotzdem scheint Bönruinek dem letzgenannten 
bid- eine gewisse Realität als alte Nebenform von bhid- zuzuerkennen 
: und sie als wirkliche Grundlage nicht bloß von bindi-, sondern auch 
= des seltsamen bidala- (wofür kl. vidala-) » Abspalt, Span« der Vajas.- 
2 Samhita und des Aitareyabrahmana zu betrachten. Aber die Variante 
bhid- im Dhätup. (durch welche Westereaarn und Böntuinsk zu der 
falschen Angabe verführt worden zu sein scheinen, daß bid- nicht bloß ss 
»teilen«, sondern auch »spalten« bedeute') scheint sich einfach auf die 
Yolksetymologische Umgestaltung bhindi- zu beziehen, die bindi- in TS. 
und TB. im Anschluß an vedisch bhindı »Spalter« erfahren hat, die 
aber nicht durchgedrungen ist. Man beachte, daß Yäska Nir. 2,ı 
bei Bindu- lautliche Veränderung des Anlauts behauptet, also wohl 
bhindu- als richtige Grundform betrachtet, jedenfalls aber von einer. 
Wurzel bid- noch nichts weiß. — Bei div- »glänzen« handelte es sich 
aber nicht einmal darum, einen Dhätu extra zu erfinden, sondern nur 
einem tatsächlich üblichen zu Gunsten von scheinbaren Etymologien 
eine Bedeutung beizulegen, die er im lebendigen Gebrauch nieht hatte. S “ 
Auch die verwandten Sprachen weisen kein Verbum dir- »glänzene 
Auf. Einst wollte es Just in gAw. 44, 13" nöit aSahya ädivyeintt hacomna 
= 
! Auch die Padamanjari zu Pän. III 2. 169 und Ujjvaladatta zu Un. 1, ı1, we. 
Sie id- aus dem hätupätha zitieren, geben ihm nur die Bedentung avayane sn B- 
iehung auf Feen 3,38 ee ne ei 
