A00 Gesamtsitzung vom 18. April 1918. — Mitt. d. phil.-hist. Klasse vom 7. März 
(oder hacanä) erkennen, wo er @-div- mit »bemerken« wiedergab. Aber 
es heißt, weil parallel mit c@enar> I. pl. Perf. von kan-, wohl eher 
„wonach streben, worauf sinnen«. BARTHOLOMAE nimmt dafür eine 
Wurzel dyav- an, wie es scheint, ohne eine solche irgendwo anlehnen 
zu können. Ich begnüge mich, darauf aufmerksam zu machen, daß 
statt der Vulgarlesung für das ihr zugrunde liegende ms noch 
andere Deutungen möglich sind, z.B. a-dyoyonti: ai. @-dhyayanti. Auch 
sonst findet sich im Awesta ” (d. i. y0) für indoiranisches y@° ge- 
schrieben; so in gAw. (30, 8°) zastayö: apers. dastay-@, jAw. kaine (2): 
ai. kanyd. Im Altindischen ist dhyayati mit @ erst spät belegt [doch alt 
a-dhi- a-dhitdm usw.], aber mit abhi in der Bedeutung »den Sinn worauf 
 riehten« eignet es schon der alten Prosa (TS.). Im Awesta tritt auch 
sonst etwa vor Verben 4 st. aiwi ein; z. B., wie im Altindischen druh- 
außer als Simplex nur mit abhi vorkommt, so im Awesta drug- im 
ganzen nur mit aiwi, aber neben anaiwidruxta- findet sich nun auch 
an-ä-druxta- -t. — Daß eine Entsprechung zu ai. dhyayati bisher iranisch 
nicht nachgewiesen ist, würde die Möglichkeit einer solchen Deutung 
von ädivyeinti nieht ausschließen. 
Überhaupt ist bis jetzt nicht zu erweisen, daß es innerhalb der 
indogermanischen Sprachen außer ai. divyati »spielen« ein Verb div-, 
dyu- (oder ähnlich) gegeben habe. Allerdings werden allein schon aus 
dem Altindischen für diese Wurzel zahlreiche andere, von »spielen« 
wirklich oder scheinbar weitabliegende Bedeutungen überliefert. Der 
Dhätupätha lehrt zunächst (26, ı) für divyati außer den besprochenen 
Bedeutungen »(werfen), spielen« und »glänzen« auch noch »Handel 
treiben« (vyavahära-), » Preisen « (stuti-), »Lust« (moda-), »Schlaf« (svapna-), 
»Liebesbegierde« (kanti-), »Gehen« (gati-). Von diesen zielen moda- und 
känti- auf die schon mit dem Satapathabrähmana einsetzende, klassisch 
mehrfach belegte Verwendung des Verbums des Spielens für die Be- 
zeichnung von Scherz und erotischer Tändelei. Sodann vyarahara- und 
S, stuti- entstammen, wie z. T, schon von Böntuinek bemerkt ist, aus 
Pan. II 3,57f. Hier wird Genetivkonstruktion für das mit vyava-hr- 
Re und pan- synonyme div- gelehrt, und damit ist offenbar die sich an 
 div- »spielen« anschließende, im Epos belegte Bedeutung » wetten, 
etwas wofür einsetzen« gemeint; vyavahära- ist also eine riehtige NUR 
= vielleicht zu weite, stuti- eine mißverständliche Interpretation der pi 
.  meischen Regel, darauf beruhend, daß pan- neben der Bedeutung des. 22 
 Feilschens, Wettens, die auf einem *prnäti: nepnnmı beruht, durch einen 
_ nur ganz ‚sporadisch wirkenden Präkritismus auch die von pan- hatte. 
Unklar sind vorläufig die Bedeutungen »Schlaf« und » gehen«. — Weiter 
hin lehrt der Dhätupätha 24, 31 dyu- mit Präsens dyauti in dr Be 
deutung abhigamane; darüber gleich nachher (S. 402 f.). es 
